漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 126 · 大正藏 0656b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0656b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

盡為更有餘善巧方便能成辦不。若見無能便留壽行。

又彼觀見當有國王大臣長者等欲毀滅佛法。便審觀察齊我壽住當有方便令不毀滅不。

設我壽盡為更有餘善巧方便能住持不。若見無能便留壽行為留壽行。

以衣鉢等施僧別人。依契經說。

謂世尊說。若有施主能施他物名施五事。

由此還當得五事果。一壽二色三力四樂五辯。

彼審觀察為施僧眾。當獲大果為施別人。

若見施僧當獲大果便施與僧。若施別人當獲大果便施別人。

是故於僧或別人所以衣以鉢。或以隨一沙門命緣眾具布施。

施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口言。

諸我能感富異熟業。願此轉招壽異熟果。

時彼能招富異熟業則轉能招壽異熟果。問理無富異熟果可成壽異熟果。

何故乃說富異熟業。則轉能招壽異熟果。

答無轉果體。有轉業力。

謂由布施邊際定力。轉富異熟業招壽異熟果。

雖俱可轉而彼今時不顧富果。祈壽果故。

有餘師說。有業先感壽異熟果。

然有災障由今布施邊際定力。彼災障滅壽異熟起。

雖俱可轉而彼今時不顧富果。祈壽果故。

有作是說。有業先招壽異熟果。

然不決定由今布施邊際定力。令招壽業決定與果。

復有欲令由施定故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。

由今布施邊際定力引令現前定力不思議令久斷還續。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0656b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。