阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0661c
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 127 · 大正藏 0661c
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我的选文阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
二十七五百大阿羅漢等造
5大種蘊1大造納息1大種蘊第五中大造納息第一之一大種所造處。幾有見。
幾無見。如是等章及解章義。
既領會已。應廣分別。
問何故作此論。答為欲分別契經義故。
如契經說。諸所有色皆是四大種。
及四大種所造。雖作是說而未廣辯。
大種所造處。幾有見。
幾無見。乃至廣說。
經是此論所依根本。彼未說者今應說之。
故作斯論。有說。
為止餘師所說。謂此部內有二論師。
一者覺天。二者法救。
覺天所說色唯大種。心所即心。
彼作是說。造色即是大種差別。
心所即是心之差別。彼何故作是說。
依契經故。如契經說。
眼肉團中。若內各別堅性堅類。
近有執受名內地界。乃至各別動性動類。
近有執受名內風界。彼依此經故說造色即是大種。
又契經說云何等持。謂善心一境性。
由此故說心所即心問彼復云何立界處蘊耶。答彼作是說諸四大種。
有是能見。有是所見。
乃至有是能觸。有是所觸。
諸能見者立為眼界。諸所見者立為色界。
乃至諸能觸者立為身界。諸所觸者立為觸界。
心中有依眼根。乃至有依意根。
依眼
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0661c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。