漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 126 · 大正藏 0659c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0659c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

善心究竟。無記心發語無記善心俱得究竟。

定無善心發語無記心究竟。諸佛說法有增無減故。

佛所作業定無萎退故。佛教名何法。

乃至廣說。問何故復作此論。

答前雖顯示佛教自體。而未顯示佛教作用。

今為顯示故作斯論。佛教名何法。

答謂名身句身文身。次第行列。

次第安布。次第連合。

此則總顯。佛教作用。

契經。應頌。

記說。伽他。

自說。因緣。

譬喻。本事。

本生。方廣。

希法。論議。

名何法。答謂名身句身文身。

次第行列。次第安布。

次第連合。是名佛教作用差別。

契經云何。謂諸經中散說文句。

如說諸行無常。諸法無我。

涅槃寂靜等。問契經有何義。

答此略說有二義。一結集義。

二刊定義。結集義者。

謂佛語言能攝持義。如花鬘縷。

如結鬘者以縷結花冠眾生首久無遺散。如是佛教結集義門。

冠有情心久無忘失。刊定義者。

謂佛語言能裁斷義。如匠繩墨。

如工巧者繩墨眾材。易了正邪去曲留直。

如是佛教刊定義門。易了是非去惡留善。

應頌云何。謂諸經中依前散說契經文句後結為頌。

而諷誦之。即結集文結集品等。

如世尊告苾芻眾言。我說知見能盡諸漏。

若無知見能盡漏者。無有是處。

世尊散說。此文句已復結為頌。

而諷誦言。有知見盡漏無知見不然達蘊生滅時心解脫煩惱記說云何。

謂諸經中諸弟子問如來記說。或如來問弟子記說。

或弟子問弟子記說。化諸

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0659c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。