漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 115 · 大正藏 0598c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0598c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

非前攝後。不攝者何。

謂無漏業。三業謂學等業。

復有三業。謂見所斷等業。

為前攝後。後攝前耶。

答隨其事展轉相攝如前釋。頗有業感身受非心耶。

答有。謂不善業。

謂以不善業唯感苦根異熟故。問何故不善業不感心受耶。

答彼類心受。所謂憂根而憂根非異熟故不感心受。

問何故憂根非異熟耶。答憂根作意生故。

分別強故。離欲捨故。

異熟不爾。頗有業感心受非身耶。

答有。謂善無尋業。

此中諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果者。此善無尋業所感心受異熟。

謂第二靜慮喜根。第三靜慮樂根。

第四靜慮。及無色界捨根。

有說。亦感初靜慮喜根同一地故。

而不感三識相應。樂根以此業微細故。

諸有欲令下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善無尋業所感心受異熟。

謂第二靜慮喜根捨根。第三靜慮樂根捨根。

第四靜慮。及無色界捨根。

有說。亦感靜慮中間捨根。

有說。亦感初靜慮喜根樂根麁故非此業感。

頗有業感身心受耶。答有。

謂善有尋業。諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果者。

此善有尋業。若在欲界感五識身相應。

樂根身受異熟。及感意識相應。

喜根心受異熟。若在初靜慮感三識身相應。

樂根身受異熟。及感意識相應。

喜根心受異熟。諸有欲令下地亦有不苦不樂受異熟果者。

此善有尋業。若在欲界感五識身相應。

樂根捨根身受異熟。及感意識相應。

喜根捨根心受異

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0598c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。