阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0598c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 115 · 大正藏 0598c
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我的选文非前攝後。不攝者何。
謂無漏業。三業謂學等業。
復有三業。謂見所斷等業。
為前攝後。後攝前耶。
答隨其事展轉相攝如前釋。頗有業感身受非心耶。
答有。謂不善業。
謂以不善業唯感苦根異熟故。問何故不善業不感心受耶。
答彼類心受。所謂憂根而憂根非異熟故不感心受。
問何故憂根非異熟耶。答憂根作意生故。
分別強故。離欲捨故。
異熟不爾。頗有業感心受非身耶。
答有。謂善無尋業。
此中諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果者。此善無尋業所感心受異熟。
謂第二靜慮喜根。第三靜慮樂根。
第四靜慮。及無色界捨根。
有說。亦感初靜慮喜根同一地故。
而不感三識相應。樂根以此業微細故。
諸有欲令下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善無尋業所感心受異熟。
謂第二靜慮喜根捨根。第三靜慮樂根捨根。
第四靜慮。及無色界捨根。
有說。亦感靜慮中間捨根。
有說。亦感初靜慮喜根樂根麁故非此業感。
頗有業感身心受耶。答有。
謂善有尋業。諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果者。
此善有尋業。若在欲界感五識身相應。
樂根身受異熟。及感意識相應。
喜根心受異熟。若在初靜慮感三識身相應。
樂根身受異熟。及感意識相應。
喜根心受異熟。諸有欲令下地亦有不苦不樂受異熟果者。
此善有尋業。若在欲界感五識身相應。
樂根捨根身受異熟。及感意識相應。
喜根捨根心受異
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0598c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。