漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 115 · 大正藏 0596c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0596c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 115 · 大正藏 0596c
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我的选文

應行。是故無過。

如此則二文善通。復有說者。

順樂受業不定。能感順樂受異熟。

乃至順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異熟。

問若爾。何故此業名順樂受等耶。

答順樂受業。雖不定感樂受異熟。

然感樂受異熟者唯此業非餘。故說此為順樂受業。

餘二受業所說亦爾。復有說者。

順樂受業。雖不定感樂受異熟。

然如樂受能與喜樂作所依止。令喜樂生相續而轉作安足處。

餘異熟果亦能如是。故名順樂受業。

順苦受業。雖不定感苦受異熟。

然如苦受能與憂苦作所依止。令憂苦生相續而轉作安足處。

餘異熟果亦能如是。故名順苦受業。

順不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟。

然如不苦不樂受。不能與喜樂憂苦作所依止。

不能令喜樂憂苦生。相續而轉作安足處。

餘異熟果亦復如是。故名順不苦不樂受業。

復有說者。如樂受能長養所依。

餘異熟亦爾。故名順樂受業。

如苦受能損害所依。餘異熟亦爾。

故名順苦受業。如不苦不樂受。

非能長養亦非損害所依。餘異熟亦爾。

故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第三靜慮。

有不苦不樂受異熟不。若有者。

此中所說云何通。如說。

云何順不苦不樂受業。謂廣果繫善業。

及無色界繫善業。若無者。

靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。

或有說者。下地無有不苦不樂受異熟。

所以者何。下地法麁。

此受微細。下地不寂靜。

此受寂靜。復有說者。

下地有情所起善業。皆為

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0596c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。