阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0596c
- 可引用原文
- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 115 · 大正藏 0596c
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我的选文應行。是故無過。
如此則二文善通。復有說者。
順樂受業不定。能感順樂受異熟。
乃至順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異熟。
問若爾。何故此業名順樂受等耶。
答順樂受業。雖不定感樂受異熟。
然感樂受異熟者唯此業非餘。故說此為順樂受業。
餘二受業所說亦爾。復有說者。
順樂受業。雖不定感樂受異熟。
然如樂受能與喜樂作所依止。令喜樂生相續而轉作安足處。
餘異熟果亦能如是。故名順樂受業。
順苦受業。雖不定感苦受異熟。
然如苦受能與憂苦作所依止。令憂苦生相續而轉作安足處。
餘異熟果亦能如是。故名順苦受業。
順不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟。
然如不苦不樂受。不能與喜樂憂苦作所依止。
不能令喜樂憂苦生。相續而轉作安足處。
餘異熟果亦復如是。故名順不苦不樂受業。
復有說者。如樂受能長養所依。
餘異熟亦爾。故名順樂受業。
如苦受能損害所依。餘異熟亦爾。
故名順苦受業。如不苦不樂受。
非能長養亦非損害所依。餘異熟亦爾。
故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第三靜慮。
有不苦不樂受異熟不。若有者。
此中所說云何通。如說。
云何順不苦不樂受業。謂廣果繫善業。
及無色界繫善業。若無者。
靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。
或有說者。下地無有不苦不樂受異熟。
所以者何。下地法麁。
此受微細。下地不寂靜。
此受寂靜。復有說者。
下地有情所起善業。皆為
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0596c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。