漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 114 · 大正藏 0593b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0593b
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

女人遍體生香如栴檀樹。口中常出青蓮華香。

如是善業。要待相續。

或度相續。方受其果。

是為略引順現法受三種善業。云何順次生受業。

謂若業此生造作增長。於第二生受異熟果。

是名順次生受業。云何順後次受業。

謂若業此生造作增長。隨第三生。

或隨第四。或復過此。

受異熟果。是名順後次受業。

問諸順現法受業。定於現法受耶。

順生順後為問亦爾。譬喻者說。

此不決定。以一切業皆可轉故。

乃至無間業亦可令轉。問若爾。

云何說名順現法受業等耶彼作是說。諸順現法受業不定。

於現法中受異熟果。若受者定於現法非餘。

故名順現法受業。順生順後所說亦爾。

彼說一切業皆可轉。乃至無間業亦可轉。

若無間業不可轉者。應無有能越第一有。

然有能越第一有者。是故無間業亦應可轉。

阿毘達磨諸論師言。諸順現法受業。

決定於現法中受異熟果。故名順現法受業。

順生順後所說亦爾。是故若問何故名順現法受業。

乃至順後次受業。應以此答。

復有餘師。說四種業。

謂順現法受業。順次生受業。

順後次受業。順不定受業。

諸順現法受業。乃至順後次受業此業不可轉。

諸順不定受業此業可轉。唯為轉此第四業故。

受持禁戒勤修梵行。彼作是思。

願我由是當轉此業。復有餘師。

說五種業。謂順現法受業。

順次生受業。順後次受業。

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版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0593b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。