漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 114 · 大正藏 0592a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0592a
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

學隨轉業。并一切無學業。

是名餘無漏業。諸說一切學思為第四業者。

彼說學隨轉業。一切無學業。

是名餘無漏業。如是說者。

謂初說除無色界繫善業者。謂無色界繫一切善業。

除無記業者。謂三界繫諸無記業。

由此道理三業具攝學無學非學非無學業。四業唯攝學非學非無學業。

三業具攝欲界色界無色界繫業。四業唯攝欲色界繫業。

三業具攝善不善無記業。四業唯攝善不善業。

三業具攝見所斷修所斷無斷業。四業唯攝三種一分。

三業具攝有漏無漏業。染污不染污業。

有異熟無異熟業。相應不相應業。

有隨轉無隨轉業。表無表業。

四業唯攝諸二業少分。如是等門皆應廣說。

是故說言三攝四。非四攝三。

不攝者何。謂除能斷諸業學思。

餘無漏業。無色界繫善業。

一切無記業。三業謂身語意業復有三業。

謂順現法受業。順次生受業。

順後次受業。問何故作此論。

答為欲分別契經義故。如契經說。

順現法受等三業。而不廣辯。

廣說如前。復有說者。

前雖分別身等三業。而未分別順現法受等三業。

今欲分別故作斯論。云何順現法受業。

謂若業此生造作增長。則於此生受異熟果。

是名順現法受業。問若業此時造作增長。

則於此時受異熟果耶。答不爾。

所以者何。諸善惡業要待相續。

或度相續方受異熟。謂若此業造作增長。

或則於此一相續中。或則於此一時分中。

或則於此一眾同分中受異熟果。如是名為

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0592a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。