阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0219c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 42 · 大正藏 0219c
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我的选文故。云何心亂。
答諸心散亂流蕩不住非一境性。是謂心亂。
心散亂等名雖有異而體無差別。皆為顯了心亂自性故。
掉舉心亂有何差別。答不寂靜相名掉舉。
非一境相名心亂。是謂差別。
問何故復作此論。答為令疑者得決定故。
謂此二法展轉相似。見掉舉者世人共言。
此是心亂。見心亂者世人共言。
此是掉舉。或有生疑此二是一。
欲令此疑得決定故。顯此二種其體各別故作斯論。
不寂靜相者。謂令心躁動障礙五支四支定故。
非一境相者。謂令心流蕩於外色聲香味觸故。
問掉舉心亂其相如何。答如人坐床一挽令起掉舉亦爾。
發動心故。一策令行心亂亦爾。
令心於境數移轉故。又如令水從泉眼出。
掉舉亦爾。令心躁動故。
令水出已流滿諸池。心亂亦爾。
令心流散故。問心亂以何為自性。
答以染污三摩地為自性。有作是說。
有別心所名為心亂。非三摩地。
評曰。應作是說。
前說為善。即三摩地煩惱相應。
令心於境數數移轉名心亂故掉舉心亂雖恒相應然約用增。應作四句。
有心名有掉舉非有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。
有心名有心亂非有掉舉。謂於多境三摩地不極躁動時。
有心名有掉舉亦有心亂。謂於多境三摩地極躁動時。
有心不名有掉舉亦非有心亂。謂於一境三摩地不極躁動時。
大德說曰。若心名有心亂亦名有掉舉。
有心名有掉舉非有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0219c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。