阿毘達磨大毘婆沙論
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
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我的选文阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
五百大阿羅漢等造
2雜蘊第一中無義納息第七之二云何名住對面念耶。答修觀行者。
繫念眉間。或觀青瘀或觀膖脹。
或觀膿爛。或觀破壞。
或觀異赤。或觀被食。
或觀分離。或觀白骨。
或觀骨鎖。此等名為住對面念。
問何緣繫念在眉間耶。答修觀行者。
先依此處生賢聖樂後漸遍身。是故彼於眉間繫念。
如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身。此亦如是。
亦有本說。繫念明闇明者謂眼。
即說繫念在鼻按中。復有本說。
繫念髮際。或有本說。
繫念鼻端。有本說。
住無貪俱念。此即說。
住奢摩他俱念。或有說。
住與明俱念此即說住毘鉢舍那俱念。修觀行者如是繫念在眉間等。
觀察死屍青瘀等相即不淨觀。此中名為住對面念問何故此中但說不淨觀名對面念。
非持息念界差別觀耶。答此中亦應說持息念界差別觀名對面念。
而不說者是有餘說。復次應知此中且說初觀。
謂不淨觀是眾觀初。應知說初即顯中後。
復次應知此中就多分說。謂修觀者多分依止不淨觀門趣入聖道。
非持息念界差別觀。是故偏說。
尊者妙音作如是說。一切如理作意所引念皆名對面念。
非唯不淨
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0205a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。