阿毘達磨大毘婆沙論
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 42 · 大正藏 0218a
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我的选文在。後不起時唯成就過去。
修所成慧未曾得者。初剎那現在前時成就未來。
現在第二剎那以後成就三世。後不起時唯成就過去未來。
有餘師說。聞思二慧串習勝者現在前時。
亦修未來自類善法。彼說成就非如前說。
如是三慧。界者。
欲界有二。謂聞所成慧。
思所成慧。色界有二。
謂聞所成慧。修所成慧。
無色界唯有修所成慧。問何故欲界無修所成慧耶。
答欲界是不定界。非修地。
非離染地若欲修時墮思中故。問何故色無色界無思所成慧耶。
答色無色界是定界。是修地。
是離染地。若欲思時墮修中故。
問何故無色界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。
聞所成慧要因耳根聽聞法已展轉能引現在前故。有作是說。
欲界具有三慧。色無色界如前說。
欲界修所成慧者。如現觀邊世俗智空空無願無願無相無相三摩地俱。
及盡智時所修欲界善根相應。然極少故諸處不說。
有餘師說。欲色二界皆具三慧。
無色界唯有修所成慧。或有說者。
欲色二界皆具三慧。無色界有二種。
謂思修所成慧。復有說者。
三界皆具有三慧。評曰。
應知此中初說為善。地者。
聞所成慧在五地。謂欲界四靜慮。
有說。在六地。
謂前五及靜慮中間。有說。
在七地。謂前六及未至地。
思所成慧唯在一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。
謂四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。無漏者在九地。
謂四靜慮未至中間下三無色。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0218a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。