阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0139b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 27 · 大正藏 0139b
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我的选文伽林等誰之所作。豈非仙人惡意所作。
彼答言爾。佛言。
身業能作此耶。彼言不能。
佛告彼曰。汝今豈不違前所言。
彼便自伏。於此三中。
應理論者依等彼破以通前難。此有三種如後廣說。
汝等亦說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛耶者。
是應理論者問。審定他宗。
若不定他宗說他過失則不應理。答如是者。
是分別論者答。所問理定故言如是。
汝何所欲諸預流者為起如是心我當作哀羅筏拏龍王善住龍王琰魔鬼王統攝鬼界諸有情耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯違正義。
答不爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。
問何故預流者不起此愛耶。答彼趣是愚聖有智故。
彼趣是異生。聖非異生故。
彼趣惡意樂。聖意樂善故。
彼趣多有破戒惡業。聖者成就清淨戒故。
復次一切聖者得諸趣非擇滅故不愛生彼。問聖者於惡趣皆不起愛耶。
答雖無生彼愛而有資具愛如天帝釋亦愛設支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等。諸預流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念。
今遮生愛故答不爾。聽我所說若地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未斷此愛則應說預流者起如是心我當作哀羅筏拏龍王。
乃至廣說。若預流者不起如是心。
我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。
則不應說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛。
作如是說。俱不應理者。
是應理論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0139b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。