漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 23 · 大正藏 0120a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0120a
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

護已增長時。復次行緣識說續生時。

名色緣識說續生已安住時。二緣生識說安住已領納境時。

復次行緣識說業名色。名色緣識說異熟名色。

二緣生識說所依所緣名色。復次行緣識說惡趣識。

名色緣識說欲界人天識。二緣生識說色無色界識。

脇尊者言。行緣識說中有識。

名色緣識說生有識。二緣生識說本有識。

有餘師說。行緣識說染污識名色緣識及二緣生識說染污不染污識。

如染污不染污。有覆無覆。

有罪無罪。退不退。

應知亦爾。復有說者。

行緣識說識支位識。名色緣識說名色支位識二緣生識說六處支及後位識。

問此經中說。識緣名色。

餘處復說名色緣識此二種何差別。答識緣名色顯識作用。

名色緣識顯名色作用。復次識與名色更互為緣如二束蘆相依而住。

如象馬船與乘御者展轉相依得有所至。識與名色亦復如是。

識為緣故名色續生名色為緣識得安住。故說此二更互為緣復次識緣名色說初續生時。

名色緣識說續生後位。復次識緣名色說續生時識能生名色。

名色緣識說續生後識依名色住。復次識緣名色說所生名色。

名色緣識說能生名色。復次識緣名色依前後說。

名色緣識依同時說。問此經中說名色緣六處應不遍說四生有情。

謂胎卵濕生諸根漸起可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。

云何可說名色緣六處。但應說識緣生六處。

有作是說。此經但說欲界三

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0120a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。