漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 23 · 大正藏 0117a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0117a
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全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

支如陟梯蹬。是此所說。

謂若過去起無明行。引得現在識名色六處觸受。

復於現在起愛取有。引得未來生老死者。

是此所說一補特伽羅。若有過去起無明行。

引得現在識乃至受。現在不復起愛取有引得未來生老死者。

非此所說。如智蘊說。

成就八支名學行者。何等學者是彼所說。

若有遍歷三摩鉢底如陟梯蹬。是彼所說。

謂若先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。

次入無色定。次入滅盡定。

出滅盡定起有漏心現在前者。彼中說之。

若有先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。

次入無色定。次入滅盡定。

出滅盡定起無漏心現在前者。非彼所說。

又如經說。先見女人形容端正少壯充悅。

次復見彼衰老羸瘦。次復見彼重病困苦。

次復見彼死經一日乃至七日。次復見彼膖脹膿爛。

次復見彼骨節分離無血肉等。後復見彼骸骨腐爛如鳩鴿色。

若有女人遍經如上所說諸位。是彼經說。

若不爾者非彼所說。此中亦爾。

但說遍歷十二支者不說其餘。何故唯說此生者。

說現在生則知過去未來亦爾故不說餘。說何等此生者。

一眾同分說為此生。說何等現在者。

說眾同分現在。不說剎那現在及分位現在。

一補特伽羅於此生十二支緣起幾過去幾未來幾現在耶。答二過去。

謂無明行。二未來。

謂生老死。八現在。

謂識名色六處觸受愛取有。問此十二支過去未來現在皆具。

何

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0117a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。