阿毘達磨大毘婆沙論
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 4 · 大正藏 0018a
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我的选文搆轉故。有相者緣名起故。
有警覺者。有功用故。
非等引者相續轉故。屬異生者。
異生得故。緣諸行者。
緣有為故。為止彼執。
顯此善根。通在三地。
云何有尋有伺。答若依有尋有伺三摩地。
入正性離生。彼所得世第一法。
謂依未至及初靜慮。入正性離生者。
所得世第一法。問此中依言。
欲顯何法。有作是說。
此俱生定說名為依。謂世第一法。
相應定以依聲說。此俱生依。
有成文證。如智蘊說。
若依空三摩地。入正性離生。
彼於苦法智忍相應定。以依聲說。
此亦如是。有餘師說。
此等無間緣定。說名為依。
謂增上忍相應定。以依聲說。
如是說者。即彼三地。
說名為依。後所說依。
應知亦爾。云何無尋唯伺。
答若依無尋唯伺三摩地。入正性離生。
彼所得世第一法。謂依靜慮中間。
入正性離生者。所得世第一法。
云何無尋無伺。答若依無尋無伺三摩地。
入正性離生。彼所得世第一法。
謂依第二第三第四靜慮。入正性離生者。
所得世第一法。若依未至定。
入正性離生。彼修一地。
見道一地。世第一法。
二地現觀邊世俗智。若依初靜慮。
入正性離生。彼修二地。
見道一地。世第一法。
三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間。
入正性離生。彼修三地。
見道一地。世第一法。
四地現觀邊世俗智。若依第二靜慮入正性離生。
彼修四地。見道一地。
世第一法。五地現觀邊世俗智。
若依第三靜慮。入正性離生。
彼修五地。見道一地。
世第一法。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0018a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。