阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0019c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 4 · 大正藏 0019c
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我的选文三靜慮心心所法。并一切隨心轉色。
心不相應行。問頗有世第一法。
非有尋有伺。非無尋唯伺。
非無尋無伺耶。答有。
謂未至定初靜慮伺。彼非有尋有伺。
所以者何。如品類足說。
云何有尋有伺法。答若法尋伺相應。
彼伺雖尋相應而非伺故。亦非無尋唯伺。
所以者何。如品類足說。
云何無尋唯伺法。答若法伺相應非尋。
彼伺唯尋相應非伺故亦非無尋無伺。所以者何。
如品類足說。云何無尋無伺法。
答若法尋伺不相應。彼伺唯伺不相應非尋故。
問頗有世第一法。尋伺不相應。
非非伺耶。答有。
謂靜慮中間伺。彼雖尋伺不相應。
而非非伺。所以者何。
伺自性故。問頗有世第一法。
在有尋有伺地與伺相應非尋耶。答有。
謂尋彼唯與伺相應故。問頗有世第一法。
在無尋有伺地。是相應法。
非伺相應耶。答有。
謂靜慮中間。伺彼與自性。
不相應故。問頗有世第一法在有尋有伺地。
而有三種。謂有尋有伺。
無尋唯伺。無尋無伺耶。
答有有尋有伺者。謂未至定。
及初靜慮。除尋伺。
餘心心所法。無尋唯伺者謂尋。
無尋無伺者。謂隨心轉色。
心不相應行。問頗有世第一法。
在無尋唯伺地。而有二種。
謂無尋唯伺。無尋無伺耶。
答有無尋唯伺者。謂靜慮中間除伺。
餘心心所法。無尋無伺者。
謂彼地伺。及隨心轉色。
心不相應行。世第一法。
當言樂根相應。乃至廣說。
問何故作此論。答雖已說彼依地差別。
而未分
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0019c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。