阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0017b
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 4 · 大正藏 0017b
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我的选文於此義中。復有分別。
問何緣世第一法。非無色界繫耶。
答非田等故。謂無色界於世第一法。
非田非器非地。不能生長世第一法。
故於彼無。復次若地有餘順決擇分。
彼地可有世第一法。無色界無餘順決擇分。
是故無有世第一法。復次若定。
容有遍觀三界四諦善根。彼定可有世第一法。
於無色定無此善根。是故無有世第一法。
復次若定容有緣一切法無我行相。彼地可有世第一法。
無色定中無此行相。是故無有世第一法。
復次若地。能修現觀邊世俗智。
彼地可有世第一法。無色地中無如是事。
故彼無有世第一法。復次若地有見道。
可有世第一法。無色界中無有見道。
是故無有世第一法。問因論生論。
何故無色界無見道耶。答如前所說無世第一法因亦為此證。
復有別義。謂無色界奢摩他增故。
要毘鉢舍那增地。能有見道。
有餘於此雙遮二界。謂欲界極麁故。
無色界極細故。俱無世第一法。
復次欲界善根極羸劣故。無色界善根極沈昧故。
俱無世第一法。復次欲界極喧動故。
無色界極寂靜故。俱無世第一法。
復次若地。有遍緣智及斷結道。
彼地容有世第一法。欲界雖有遍緣智。
而無斷結道。無色界雖有斷結道。
而無遍緣智。是故俱無世第一法。
問頗有二聖者。同生一處。
於世第一法。一成就。
一不成就耶。答有。
謂一依初靜慮。入正性離生。
一依第二靜慮。入正性離生。
彼俱命終生第二靜慮。依初靜慮者。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0017b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。