漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 2 · 大正藏 0007b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0007b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

如是說。一補特伽羅此生十二支緣起。

乃至廣說。此緣起覺何由而起。

謂愛及敬。是故第四納息作如是說。

云何愛。云何敬。

乃至廣說。如是愛敬何因而生。

謂慚及愧。是故第五納息作如是說。

云何慚。云何愧。

乃至廣說。如是慚愧何由而有。

為解法相。是故第六納息作如是說。

色法生老無常。乃至廣說。

此解法相何由而得。謂捨無義修習有義。

是故第七納息作如是說。諸修劣苦行當知無義俱。

乃至廣說。誰捨無義修習有義。

謂能正思正思惟者。是故第八納息作如是說。

云何思。云何思惟。

乃至廣說。雜蘊法覺由何明淨。

謂由結斷。是故次說第二結蘊。

如是結斷由何而證。謂由諸智。

是故次說第三智蘊。誰能生起斷結諸智。

謂無業障補特伽羅。是故次說第四業蘊。

諸業多分依誰而生。謂四大種。

故次第五說大種蘊。大種所造勝者是何。

謂眼等根。是故次說第六根蘊。

諸根清淨由何勢力。謂得諸定。

是故次說第七定蘊。有得定已起邪推求。

便復引生諸惡見趣。為令識相能速斷除。

故最後說第八見蘊。雖於如是一一蘊中具攝諸法。

而隨增勝制立蘊名。故作是說。

由逆次說異生身中淨染諸法非說一切。是故先說世第一法。

云何世第一法。答若心心所法為等無間入正性離生。

是謂世第一法。有作是說。

若五根為等無間入正性離生。是謂世第一法。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0007b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。