阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0006b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 2 · 大正藏 0006b
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我的选文法中勝與此論同。是故先說。
有說。若有住此法時。
名佛出世真實利益。彼於爾時得無障礙受用勝義聖法財故。
謂佛出世眾生入法。凡有二種。
一者世俗。二者勝義。
世俗者。謂剃除鬚髮被以法服正信出家。
勝義者。謂世第一法無間引生苦法智忍。
世俗入法有二種過。一者破戒。
二者歸俗。勝義入法無如是過。
隨其種性自在證得自乘功德。無退失故。
有說。若有住此法時。
無始時來聖道門閉。今創能開。
捨未曾捨諸異生性。得未曾得所有聖道。
是故先說世第一法。有說。
若有住此法時。捨異生名得聖者名。
捨異生數得聖者數。捨異生分齊得聖者分齊。
捨異生種性得聖者種性。是故先說世第一法。
有說。若有住此法時。
得心不得心因。得明不得明因。
得受不得受因。餘心所亦爾。
是故先說世第一法。有說。
若有住此法時。捨曾習緣得未曾習緣。
捨共得不共。捨世間得出世間。
捨有愛味得無愛味。捨耽嗜依得出離依。
是故先說世第一法。有說。
為斷疑異生性。是故先說世第一法。
謂或有疑此異生性既無有始應亦無終。今顯其有終即世第一法。
有說。若有住此法時。
異生過患。異生變異。
異生虛誑。異生剛強。
悉不復起。煖頂忍位或有起者。
是故先說世第一法。有說。
異生起此法已。要至非異生位。
方得命終。如異生非異生如是。
未見諦已見諦。未得果已得果。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0006b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。