漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 2 · 大正藏 0006b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0006b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

法中勝與此論同。是故先說。

有說。若有住此法時。

名佛出世真實利益。彼於爾時得無障礙受用勝義聖法財故。

謂佛出世眾生入法。凡有二種。

一者世俗。二者勝義。

世俗者。謂剃除鬚髮被以法服正信出家。

勝義者。謂世第一法無間引生苦法智忍。

世俗入法有二種過。一者破戒。

二者歸俗。勝義入法無如是過。

隨其種性自在證得自乘功德。無退失故。

有說。若有住此法時。

無始時來聖道門閉。今創能開。

捨未曾捨諸異生性。得未曾得所有聖道。

是故先說世第一法。有說。

若有住此法時。捨異生名得聖者名。

捨異生數得聖者數。捨異生分齊得聖者分齊。

捨異生種性得聖者種性。是故先說世第一法。

有說。若有住此法時。

得心不得心因。得明不得明因。

得受不得受因。餘心所亦爾。

是故先說世第一法。有說。

若有住此法時。捨曾習緣得未曾習緣。

捨共得不共。捨世間得出世間。

捨有愛味得無愛味。捨耽嗜依得出離依。

是故先說世第一法。有說。

為斷疑異生性。是故先說世第一法。

謂或有疑此異生性既無有始應亦無終。今顯其有終即世第一法。

有說。若有住此法時。

異生過患。異生變異。

異生虛誑。異生剛強。

悉不復起。煖頂忍位或有起者。

是故先說世第一法。有說。

異生起此法已。要至非異生位。

方得命終。如異生非異生如是。

未見諦已見諦。未得果已得果。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0006b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。