有智同梵行者。問法云何？答：名身、句身、文身，有智同梵行者。問法云何？
答：名身、句身、文身，是名為法。即前大師尊重有智同梵行者，以是名為法。即前大師尊重有智同梵行者，以諸名身句身文身，為彼宣說施設建立，開顯諸名身句身文身，為彼宣說施設建立，開顯分別明了開示，由此故言為說法要。如如大分別明了開示，由此故言為說法要。
如如大師或有隨一尊重有智同梵行者為說法要，師或有隨一尊重有智同梵行者為說法要，如是如是彼於法要能正了知若法若義者，如是如是彼於法要能正了知若法若義者，問：能正了知若法云何？答：名身、句身、文身是問：能正了知若法云何？答：名身、句身、文身是名為法。彼於此法等了近了明了，通達品類名為法。
彼於此法等了近了明了，通達品類差別，獲得無二無退轉智故，名能正了知若差別，獲得無二無退轉智故，名能正了知若法。問：能正了知若義云何？答名身、句身、文身，法。問：能正了知若義云何？
答名身、句身、文身，所顯所了、所說所遍說、所示所等示，所開名所顯所了、所說所遍說、所示所等示，所開名義，彼於此義等了近了明了，通達品類差別，義，彼於此義等了近了明了，通達品類差別，獲得無二無退轉智，是名能正了知若義。獲得無二無退轉智，是名能正了知若義。由正了知若法若義便發起欣者，最初所發由正了知若法若義便發起欣者，最初所發喜名為欣，彼於此欣起等起、生等生、轉現轉，喜名為欣，彼於此欣起等起、生等生、轉現轉，聚集出現，由斯故說便發起欣。欣故生喜者，聚集出現，由斯故說便發起欣。
欣故生喜者，謂上品欣轉名為喜，彼於此喜，起等起、生等謂上品欣轉名為喜，彼於此喜，起等起、生等生、轉現轉，聚集出現，由斯故說欣故生喜。心生、轉現轉，聚集出現，由斯故說欣故生喜。心喜故身輕安者，謂彼從欣生心喜故，於現法喜故身輕安者，謂彼從欣生心喜故，於現法中身重性斷、心重性斷，身有堪能、心有堪能，中身重性斷、心重性斷，身有堪能、心有堪能，身細滑、心細滑，身輕軟、心輕軟，身離蓋、心離身細滑、心細滑，身輕軟、心輕軟，身離蓋、心離蓋，身無懶惰、心無懶惰，身無疲倦、心無疲蓋，身無懶惰、心無懶惰，身無疲倦、心無疲倦，由斯故說心喜故身輕安。身輕安故受樂倦，由斯故說心喜故身輕安。
身輕安故受樂者，謂由身有堪能、心有堪能，廣說乃至身無者，謂由身有堪能、心有堪能，廣說乃至身無疲倦、心無疲惓故，身便有樂心受妙喜，由斯疲倦、心無疲惓故，身便有樂心受妙喜，由斯故說身輕安故受樂。受樂故心定者，謂受樂故說身輕安故受樂。受樂故心定者，謂受樂故遠離勞倦，無勞倦法平等行故，心住等住故遠離勞倦，無勞倦法平等行故，心住等住近住一趣得三摩地，由斯故說受樂故心定。近住一趣得三摩地，由斯故說受樂故心定。
心定故如實知見者，謂彼若時心住等住無心定故如實知見者，謂彼若時心住等住無
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