而取、堅住而取、猛利而取，諸有所取是善非而取、堅住而取、猛利而取，諸有所取是善非惡，隨所取相守護不捨，如獲他國善能守護，惡，隨所取相守護不捨，如獲他國善能守護，是故說為有勇堅猛。於諸善法常不捨軛者，是故說為有勇堅猛。於諸善法常不捨軛者，謂於善法不捨勤勇精進無斷，是故說為於謂於善法不捨勤勇精進無斷，是故說為於諸善法常不捨軛。為得所求殊勝善法，若未諸善法常不捨軛。
為得所求殊勝善法，若未證得精進熾然終無中廢者，謂若未得阿羅證得精進熾然終無中廢者，謂若未得阿羅漢果，精進熾然常無懈廢，由斯故說為得所漢果，精進熾然常無懈廢，由斯故說為得所求殊勝善法，若未證得精進熾然終無中廢。求殊勝善法，若未證得精進熾然終無中廢。是名第四者，漸次順次相續次第數為第四。是名第四者，漸次順次相續次第數為第四。
言勝支者，謂由精進增盛，諸善男子或善女言勝支者，謂由精進增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。具慧安住者，慧云何？人後後轉勝，故名勝支。具慧安住者，慧云何？
答：若依出離遠離所生善法，於諸法相能簡答：若依出離遠離所生善法，於諸法相能簡擇極簡擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名為慧。言擇極簡擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名為慧。言安住者，謂由成就如是慧故，於諸法相能行安住者，謂由成就如是慧故，於諸法相能行勝行進趣證會，由斯故說具慧安住。成就世勝行進趣證會，由斯故說具慧安住。
成就世間有出沒慧者，世間謂五取蘊。云何為五？謂間有出沒慧者，世間謂五取蘊。云何為五？
謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故，色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故，能如實知此五取蘊生及變壞，由斯故說成就能如實知此五取蘊生及變壞，由斯故說成就世間有出沒慧。言聖慧者，有二種聖：一者善世間有出沒慧。
言聖慧者，有二種聖：一者善故聖；二者無漏故聖。此慧具由二種聖故，說故聖；二者無漏故聖。
此慧具由二種聖故，說名為聖故名聖慧。言出慧者，謂彼成就如是名為聖故名聖慧。言出慧者，謂彼成就如是慧故，能出離欲界及能出離色無色界，故名慧故，能出離欲界及能出離色無色界，故名出慧。善通達慧者，謂彼成就如是慧故，於苦出慧。
善通達慧者，謂彼成就如是慧故，於苦集滅道諦由苦集滅道相能通達善通達各集滅道諦由苦集滅道相能通達善通達各別通達，是故名為善通達慧。彼所作慧者，謂別通達，是故名為善通達慧。彼所作慧者，謂彼所引學無間道所有勝慧，此中說為彼所彼所引學無間道所有勝慧，此中說為彼所作慧。正盡苦慧者，正云何？答：因故、門故、理趣作慧。
正盡苦慧者，正云何？答：因故、門故、理趣故、行相故，說名為正。盡苦慧者，五取蘊名為故、行相故，說名為正。
盡苦慧者，五取蘊名為苦，此慧能令五取蘊盡等盡遍盡，證永盡故，苦，此慧能令五取蘊盡等盡遍盡，證永盡故，
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