身根亦名身、五有色根亦名身、四大種聚亦身根亦名身、五有色根亦名身、四大種聚亦名身，今此義中意說四大種聚身，故說即如名身，今此義中意說四大種聚身，故說即如是身。離生喜樂者，謂初靜慮中所可得樂平是身。離生喜樂者，謂初靜慮中所可得樂平等受受所攝，是名離生喜樂。之所滋潤遍滋等受受所攝，是名離生喜樂。
之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂梵眾天於潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂梵眾天於此離生喜樂隨欲而得無艱無難，即此離生此離生喜樂隨欲而得無艱無難，即此離生喜樂，起等起、生等生，聚集出現，能令如是四喜樂，起等起、生等生，聚集出現，能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼爾充滿。
滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼爾時由離生喜樂，身心無苦惱安樂而住。如世時由離生喜樂，身心無苦惱安樂而住。如世尊於《分別生記經》中說：苾芻當知，如修定者尊於《分別生記經》中說：苾芻當知，如修定者從此處沒生梵眾天，數現受離生喜樂。彼先從此處沒生梵眾天，數現受離生喜樂。
彼先住此入初靜慮，亦數現受離生喜樂。彼先後住此入初靜慮，亦數現受離生喜樂。彼先後所受離生喜樂無異無差別，依定等故。謂先所受離生喜樂無異無差別，依定等故。
謂先此間於初靜慮若習若修若多所作，後方生此間於初靜慮若習若修若多所作，後方生彼梵眾天故。二所受離生喜樂品類相似，謂彼梵眾天故。二所受離生喜樂品類相似，謂梵眾天者顯初靜慮。梵眾等天是第一者，謂梵眾天者顯初靜慮。
梵眾等天是第一者，謂隨算數漸次順次相續次第，此居第一。樂生隨算數漸次順次相續次第，此居第一。樂生者，謂此生處長時受安隱樂，離苦樂、樂受樂，者，謂此生處長時受安隱樂，離苦樂、樂受樂，故名樂生。復次有諸有情者，謂諸有情諦義故名樂生。
復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不可得，廣說如前。即如是身者，身名為勝義不可得，廣說如前。即如是身者，身名為身，乃至廣說。定生喜樂者，謂第二靜慮中所身，乃至廣說。
定生喜樂者，謂第二靜慮中所可得樂平等受受所攝，是名定生喜樂。之所可得樂平等受受所攝，是名定生喜樂。之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂極光淨天於此定生喜樂隨欲而得無艱無極光淨天於此定生喜樂隨欲而得無艱無難，即此定生喜樂起等起、生等生，聚集出現，難，即此定生喜樂起等起、生等生，聚集出現，能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂適悅、充滿遍充滿。
滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼爾時由定生喜樂，身心無苦惱安住者，謂彼爾時由定生喜樂，身心無苦惱安
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