長時住在生死，由定願力資感生因，令其功長時住在生死，由定願力資感生因，令其功能多時生果，即此一身展轉增勝乃至成佛，能多時生果，即此一身展轉增勝乃至成佛，如延壽法更不受生。故論說言。問：迴向菩提如延壽法更不受生。故論說言。
問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界，發趣無上正等菩聲聞，為住無餘依涅槃界，發趣無上正等菩提，為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅提，為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃槃界中可有此事。
所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。問：若唯住有餘依涅槃界中發趣無上止息。
問：若唯住有餘依涅槃界中發趣無上正等菩提者，云何但由一生便能證得無上正等菩提者，云何但由一生便能證得無上正等菩提？所以者何？阿羅漢等尚當無有所正等菩提？所以者何？
阿羅漢等尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？答：由彼要當增餘一生，何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行方能成辦，世尊多分依此迴向菩提諸壽行方能成辦，世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：「若有善修四神足已，能住一聲聞，密意說言：「若有善修四神足已，能住一劫或餘一劫。」餘一劫者，此中意說過於一劫。劫或餘一劫。」
餘一劫者，此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提，而彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故。不如初心始業所修行極成遲鈍，樂涅槃故。
不如初心始業菩薩，彼既如是增壽行已，留有根身別作化菩薩，彼既如是增壽行已，留有根身別作化身，同法者前方便示現於無餘依涅槃界中身，同法者前方便示現於無餘依涅槃界中而般涅槃。由此因緣皆作是念：「某名尊者於而般涅槃。由此因緣皆作是念：「某名尊者於無餘依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根無餘依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而實身，即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見？」住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見？」
彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界親彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已，中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已，於所修行能不放逸。復次，迴向菩提聲聞，或於所修行能不放逸。
復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。如是若在無學位中迴向菩提，由定願力故。如是若在無學位中迴向菩提，由定願力
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