於無明慧得解脫。戒善清淨者，如契經說，具於無明慧得解脫。戒善清淨者，如契經說，具足六支名戒善淨，謂住淨尸羅善自防守，別足六支名戒善淨，謂住淨尸羅善自防守，別解律儀、軌則、所行皆悉具足，於微細罪見大解律儀、軌則、所行皆悉具足，於微細罪見大怖畏，受學學處。或復皆得無漏戒故，名善清怖畏，受學學處。
或復皆得無漏戒故，名善清淨。如實義者，住無學位迴向大乘，自分戒淨淨。如實義者，住無學位迴向大乘，自分戒淨修菩薩戒，故名善淨。趣求法樂者，求正法時修菩薩戒，故名善淨。
趣求法樂者，求正法時欲趣大樂，謂佛菩提不求餘事，或求法時為欲趣大樂，謂佛菩提不求餘事，或求法時為令他樂無求過意，離惡威儀。如實義者，此大令他樂無求過意，離惡威儀。如實義者，此大聲聞專求法樂，不求名聞利養恭敬，無量經聲聞專求法樂，不求名聞利養恭敬，無量經典初中後分皆能聽受，故名多聞；隨所聞義典初中後分皆能聽受，故名多聞；
隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持；數習文義令皆能憶持令不忘失，故名聞持；數習文義令其堅住，是故說名其聞積集。世間愚夫，惡思其堅住，是故說名其聞積集。
世間愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；出世聖者，超過所思、惡說所說、惡作所作；出世聖者，超過彼法與彼相違，是故說名善思所思、善說所彼法與彼相違，是故說名善思所思、善說所說、善作所作，三業清淨隨智慧行。於佛所說說、善作所作，三業清淨隨智慧行。
於佛所說法毘柰耶，速入其義，故名捷慧。即於此中多法毘柰耶，速入其義，故名捷慧。即於此中多入其義，故名速慧，能多行者說名速故。入微入其義，故名速慧，能多行者說名速故。
入微細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出慧。此慧能為涅槃了因，是故說名勝決擇慧。慧。
此慧能為涅槃了因，是故說名勝決擇慧。勝決擇故名勝決擇，即是涅槃，此慧能為彼勝決擇故名勝決擇，即是涅槃，此慧能為彼了因故，依彼立名。問答決擇無窮盡故，名為了因故，依彼立名。
問答決擇無窮盡故，名為大慧。深廣圓滿善通達故，名為廣慧。有本復大慧。深廣圓滿善通達故，名為廣慧。
有本復說甚深妙慧，謂他不能窮其底故。於軟根等說甚深妙慧，謂他不能窮其底故。於軟根等諸聲聞眾，此慧勝故名無等慧。此慧能招最諸聲聞眾，此慧勝故名無等慧。
此慧能招最上義故，名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶，是故上義故，名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶，是故說名慧寶成就。具足三明者，謂得無學三種說名慧寶成就。
具足三明者，謂得無學三種明故。云何名為無學三明？一、宿住隨念智證明故。云何名為無學三明？
一、宿住隨念智證通明；二、死生智證通明；三、漏盡智證通明。無通明；二、死生智證通明；
三、漏盡智證通明。無學利根所得三通，除染不染三際愚故，說有學利根所得三通，除染不染三際愚故，說有
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