三明。有義明者以慧為性，慧能除闇故說三明。有義明者以慧為性，慧能除闇故說為明。有義無癡善根為性翻無明故，逮得第為明。
有義無癡善根為性翻無明故，逮得第一現法樂住者，證得不退勝靜慮故。大淨福一現法樂住者，證得不退勝靜慮故。大淨福田者，永離煩惱如世良田，速能生長廣大果田者，永離煩惱如世良田，速能生長廣大果故。威儀寂靜者，一切威儀正知住故。大忍故。
威儀寂靜者，一切威儀正知住故。大忍柔和成就無減者，於苦堪耐易共住故。已善柔和成就無減者，於苦堪耐易共住故。
已善奉行如來聖教者，諸有所作已圓滿故。如來奉行如來聖教者，諸有所作已圓滿故。如來聖教本為有情出生死苦，是諸聲聞位登無聖教本為有情出生死苦，是諸聲聞位登無學皆出生死，故善奉行如來聖教。若爾，何故學皆出生死，故善奉行如來聖教。
若爾，何故復為說法？為令迴向大菩提故。是諸聲聞皆復為說法？為令迴向大菩提故。
是諸聲聞皆住無學，盡此一報必入永滅無餘涅槃，寂靜住無學，盡此一報必入永滅無餘涅槃，寂靜安樂與佛無異，如餘論說。何故引彼趣大菩安樂與佛無異，如餘論說。何故引彼趣大菩提長時受苦？變易位中無諸苦受，斯有何過。提長時受苦？
變易位中無諸苦受，斯有何過。行苦有故，是為大過。雖經此苦，令得如來三行苦有故，是為大過。
雖經此苦，令得如來三身功德大喜大樂，故無有過。一切大樂不過身功德大喜大樂，故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證得，復何所少更求菩提涅槃？雖涅槃。
彼已證得，復何所少更求菩提涅槃？雖有寂滅安樂而無受樂，三菩提樂斷受樂等，有寂滅安樂而無受樂，三菩提樂斷受樂等，無量功德何用行苦有為樂耶？有為無漏猶無量功德何用行苦有為樂耶？
有為無漏猶如涅槃，是無漏故，非行苦攝。又若成佛能化如涅槃，是無漏故，非行苦攝。又若成佛能化無量所化有情出生死故，已成佛者，無此能無量所化有情出生死故，已成佛者，無此能耶！無始時來眾生法爾，能化所化種性相耶！
無始時來眾生法爾，能化所化種性相屬，不相屬者即無化能，是故如來種種方便，屬，不相屬者即無化能，是故如來種種方便，化諸有情令得佛果，化彼所化。若爾聲聞或化諸有情令得佛果，化彼所化。若爾聲聞或除七生，或除一生，或除上界處處一生，餘一除七生，或除一生，或除上界處處一生，餘一切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。云何更切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。
云何更經三無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱經三無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，三所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，三無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者，眾緣無數劫修菩提因無有過失。
非擇滅者，眾緣不具，於此時中畢竟不生，非永不生。彼雖不具，於此時中畢竟不生，非永不生。彼雖
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