起作利益安樂。盡虛空性窮未來際者，顯示起作利益安樂。盡虛空性窮未來際者，顯示世尊無盡究竟殊勝功德，謂如虛空常無窮世尊無盡究竟殊勝功德，謂如虛空常無窮盡，諸佛法界所起功德亦復如是，無窮盡故；盡，諸佛法界所起功德亦復如是，無窮盡故；
如未來際無有盡期，利樂一切有情加行無如未來際無有盡期，利樂一切有情加行無休息故。諸佛功德為性是常無盡究竟？為性休息故。諸佛功德為性是常無盡究竟？
為性無常相續不斷？無盡究竟不可定說。以佛法無常相續不斷？無盡究竟不可定說。
以佛法身清淨法界理性功德性是常故，受用變化身清淨法界理性功德性是常故，受用變化二身功德，雖性無常，無斷盡故無盡究竟。一二身功德，雖性無常，無斷盡故無盡究竟。一切如來本發弘願，為有情故求大菩提，若諸切如來本發弘願，為有情故求大菩提，若諸有情盡得滅度，爾時諸佛有為功德何不斷有情盡得滅度，爾時諸佛有為功德何不斷滅？諸有情界無有一切盡滅度時，故佛功德滅？
諸有情界無有一切盡滅度時，故佛功德無有斷滅。所以者何？由法爾故。無始時來一無有斷滅。所以者何？
由法爾故。無始時來一切有情有五種性：一、聲聞種性；二、獨覺種切有情有五種性：一、聲聞種性；
二、獨覺種性；三、如來種性；四、不定種性；五、無有性；三、如來種性；
四、不定種性；五、無有出世功德種性。如餘經論廣說其相，分別出世功德種性。
如餘經論廣說其相，分別建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度期，諸佛慈悲巧方便故。第五種性無有出期，諸佛慈悲巧方便故。第五種性無有出世功德因故，畢竟無有得滅度期。諸佛但可世功德因故，畢竟無有得滅度期。
諸佛但可為彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法，彼為彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法，彼雖依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非雖依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想處，必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復為現想處，必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復為現通說法教化，彼復修善得生善趣，後還退墮通說法教化，彼復修善得生善趣，後還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟，如是展轉窮受諸苦惱。
諸佛方便復更拔濟，如是展轉窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣說未來際，不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛，然就真一切有情之類皆有佛性皆當作佛，然就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而說，如法身佛性，或就少分一切有情方便而說，為令不定種性有情決定速趣無上正等菩為令不定種性有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德無有提果故。
由此道理，諸佛利樂有情功德無有斷盡，此利他德依自利德乃得無斷，是故如斷盡，此利他德依自利德乃得無斷，是故如
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