來有為功德從因生故，雖念念滅而無斷盡。來有為功德從因生故，雖念念滅而無斷盡。由佛功德無盡究竟，是故成就最清淨覺。其由佛功德無盡究竟，是故成就最清淨覺。
其餘諸句皆應如是一一配屬。何故先說諸佛餘諸句皆應如是一一配屬。何故先說諸佛淨土，後說世尊如是功德？為顯如是諸佛功淨土，後說世尊如是功德？
為顯如是諸佛功德依淨土故，為顯世尊依淨佛土、具如是德德依淨土故，為顯世尊依淨佛土、具如是德說此經故。說此經故。次顯世尊眷屬圓滿，謂大聲聞及大菩薩，餘次顯世尊眷屬圓滿，謂大聲聞及大菩薩，餘經中說調順調順而為眷屬，解脫解脫而為眷經中說調順調順而為眷屬，解脫解脫而為眷屬，是名如來眷屬圓滿。此說無量大聲聞眾、屬，是名如來眷屬圓滿。
此說無量大聲聞眾、無量菩薩摩訶薩俱，一切調順皆佛子等，皆無量菩薩摩訶薩俱，一切調順皆佛子等，皆住大乘、遊大乘等，如其次第聲聞菩薩眷屬住大乘、遊大乘等，如其次第聲聞菩薩眷屬圓滿。何故此中先說聲聞後說菩薩？為於大圓滿。何故此中先說聲聞後說菩薩？
為於大乘生疑惑者除彼疑故，為引不定種性菩乘生疑惑者除彼疑故，為引不定種性菩薩生定信故，為已清淨諸大聲聞捨於自身薩生定信故，為已清淨諸大聲聞捨於自身尊貴慢故，謂於眾前大聲聞眾近對世尊親尊貴慢故，謂於眾前大聲聞眾近對世尊親受化故，又諸聲聞常隨佛故、形同佛故、內受化故，又諸聲聞常隨佛故、形同佛故、內眷屬故，又令菩薩於聲聞眾生恭敬故。如契眷屬故，又令菩薩於聲聞眾生恭敬故。
如契經言，菩薩不應於聲聞眾不生恭敬，由是讚經言，菩薩不應於聲聞眾不生恭敬，由是讚歎聲聞功德，亦令其餘於聲聞眾生淨信故。歎聲聞功德，亦令其餘於聲聞眾生淨信故。於此會中亦有餘眾結集法者，略說二眾以於此會中亦有餘眾結集法者，略說二眾以其勝故。如經後言，世間天、人、阿素洛等一切其勝故。
如經後言，世間天、人、阿素洛等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。前說淨大眾，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。前說淨土最極自在淨識為相，云何會中有聲聞等土最極自在淨識為相，云何會中有聲聞等而不相違？有何相違？諸聲聞等同菩薩見，故而不相違？
有何相違？諸聲聞等同菩薩見，故成相違；若聲聞等亦如是見，可作是說。諸聲成相違；
若聲聞等亦如是見，可作是說。諸聲聞等雖預此會，障見淨妙，業所礙故。猶如生聞等雖預此會，障見淨妙，業所礙故。
猶如生盲不見如是淨妙境界，不可難言，既不能見盲不見如是淨妙境界，不可難言，既不能見不應在眾，以雖不見如是淨妙，而見穢土化不應在眾，以雖不見如是淨妙，而見穢土化身說故。雖同一會，自業力故所見各異，如見身說故。雖同一會，自業力故所見各異，如見
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