非佛法所樂。若爾，隨順有觀有因非無因非佛法所樂。若爾，隨順有觀有因非無因故，若無因不得言隨順有。是名十種因緣故，若無因不得言隨順有。
是名十種因緣集觀相諦差別觀已說。集觀相諦差別觀已說。經曰：是菩薩如是十種逆順觀因緣集法，所經曰：是菩薩如是十種逆順觀因緣集法，所謂：因緣分次第故、一心所攝故、自業成故、不謂：因緣分次第故、一心所攝故、自業成故、不相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀故。故。
論曰：復有二種異觀：一、大悲隨順觀；二、一切論曰：復有二種異觀：一、大悲隨順觀；二、一切相智分別觀。大悲隨順觀者，有四種：一、愚癡相智分別觀。
大悲隨順觀者，有四種：一、愚癡顛倒；二、餘處求解脫；三、異道求解脫；四、求顛倒；二、餘處求解脫；
三、異道求解脫；四、求異解脫。云何愚癡顛倒？隨所著處，愚癡及顛異解脫。
云何愚癡顛倒？隨所著處，愚癡及顛倒此事觀故，以著我故。一切處受生遠離倒此事觀故，以著我故。
一切處受生遠離我故，則無有生。云何愚癡？無明闇故。如經我故，則無有生。云何愚癡？
無明闇故。如經「是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受「是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則身生處差別，皆以貪著我故。
若離著我，則無世間生處」故。愚癡所盲貪著於我，如是無世間生處」故。愚癡所盲貪著於我，如是顛倒及有相支中疑惑顛倒，如經「菩薩復顛倒及有相支中疑惑顛倒，如經「菩薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我，無智作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我，無智闇障，常求有無如是等」故。云何餘處求解闇障，常求有無如是等」故。
云何餘處求解脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所中求解脫。此對治，如經「是菩薩作是念：三中求解脫。
此對治，如經「是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作，乃至老壞名死」故。云何界虛妄，但是一心作，乃至老壞名死」故。云何異道求解脫？於顛倒因中求解脫。顛倒因異道求解脫？
於顛倒因中求解脫。顛倒因有三種：性因、自在天因、苦行因及無因。不有三種：性因、自在天因、苦行因及無因。
不應如是求。何以故？因緣有支二種業能起應如是求。何以故？
因緣有支二種業能起因緣事故，如經「是中無明有二種作：一者因緣事故，如經「是中無明有二種作：一者緣中癡令眾生惑；二者與行作因」如是等緣中癡令眾生惑；二者與行作因」如是等
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