緣令受不斷，助成受故。受緣愛者，受因緣令受不斷，助成受故。受緣愛者，受因緣令愛不斷，助成愛故。愛緣取者，愛因緣令愛不斷，助成愛故。
愛緣取者，愛因緣令取不斷，助成取故。取緣有者，取因緣緣令取不斷，助成取故。取緣有者，取因緣令有不斷，助成有故。有緣生者，有因緣令令有不斷，助成有故。
有緣生者，有因緣令生不斷，助成生故。生緣老死者，生因緣令生不斷，助成生故。生緣老死者，生因緣令老死不斷，助成老死故。無明滅故則行滅，無老死不斷，助成老死故。
無明滅故則行滅，無明因緣無，行滅，不助成故。行滅故則識滅，行明因緣無，行滅，不助成故。行滅故則識滅，行因緣無，識滅，不助成故。識滅故則名色滅，識因緣無，識滅，不助成故。
識滅故則名色滅，識因緣無，名色滅，不助成故。名色滅故則六入因緣無，名色滅，不助成故。名色滅故則六入滅，名色因緣無，六入滅，不助成故。六入滅故滅，名色因緣無，六入滅，不助成故。
六入滅故則觸滅，六入因緣無，觸滅，不助成故。觸滅故則觸滅，六入因緣無，觸滅，不助成故。觸滅故則受滅，觸因緣無，受滅，不助成故。受滅故則則受滅，觸因緣無，受滅，不助成故。
受滅故則愛滅，受因緣無，愛滅，不助成故。愛滅故則取愛滅，受因緣無，愛滅，不助成故。愛滅故則取滅，愛因緣無，取滅，不助成故。取滅故則有滅，愛因緣無，取滅，不助成故。
取滅故則有滅，取因緣無，有滅，不助成故。有滅故則生滅，取因緣無，有滅，不助成故。有滅故則生滅，有因緣無，生滅，不助成故。生滅故則老死滅，有因緣無，生滅，不助成故。
生滅故則老死滅，生因緣無，老死滅，不助成故。滅，生因緣無，老死滅，不助成故。論曰：是中無明緣行，無明因緣令行不斷，論曰：是中無明緣行，無明因緣令行不斷，助成行故者，無明有二種：一、子時；二、果時。助成行故者，無明有二種：一、子時；
二、果時。是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事示現。如是餘因緣分、自生因二種義，緣事應示現。
如是餘因緣分、自生因二種義，緣事應知。自因觀者，不相捨離觀故，離前支無知。自因觀者，不相捨離觀故，離前支無後支觀故。不離無明則成行觀，若不離後支觀故。
不離無明則成行觀，若不離無明有行者，不應言無明緣行。若離無無明有行者，不應言無明緣行。若離無明有行成者，異則不成。是故偈言：明有行成者，異則不成。
是故偈言：「眾緣所生法，是則不即因，「眾緣所生法，是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。」亦復不異因，非斷亦非常。」自生因緣觀，如前說。無明有二種：一、子時；二、自生因緣觀，如前說。
無明有二種：一、子時；二、果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅，中際果時。
行乃至老死亦如是。先際後際滅，中際
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