亦無，是故不說。云何攝過觀？所謂三道攝，苦亦無，是故不說。云何攝過觀？
所謂三道攝，苦因苦果故。因苦果故。經曰：是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、經曰：是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。
行、有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是苦道。有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是苦道。
先際後際相續不斷故，是三道不斷。如是三先際後際相續不斷故，是三道不斷。如是三道離我我所，但有生滅故，猶如束竹。道離我我所，但有生滅故，猶如束竹。
論曰：云何護過觀？若言因緣生者，分別有論曰：云何護過觀？若言因緣生者，分別有三種過：一者一切身一時生過。何以故？無異三種過：一者一切身一時生過。
何以故？無異因故。二者自業無受報過。何以故？無作者因故。
二者自業無受報過。何以故？
無作者故。三者失業過。何以故？未受果業已滅故。此故。三者失業過。
何以故？未受果業已滅故。
此三種過，以見過去世等異因答故、受生報等三種過，以見過去世等異因答故、受生報等差別故。差別故。經曰：無明緣行者，是見過去世事。識、名色、經曰：無明緣行者，是見過去世事。
識、名色、六入、觸、受，是見現在世事。愛、取、有、生、老死、是六入、觸、受，是見現在世事。愛、取、有、生、老死、是見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故見未來世事。
於是見有三世轉。無明滅故諸行滅、名為斷因緣相續說。諸行滅、名為斷因緣相續說。
論曰：無明緣行即是見過去世事者，現在論曰：無明緣行即是見過去世事者，現在生是過去作故。現在果即是當來，即是見過生是過去作故。現在果即是當來，即是見過去世因義。識乃至受是見現在世事者，過去去世因義。
識乃至受是見現在世事者，過去世中隨所有業，彼業得現在識等果報，復能世中隨所有業，彼業得現在識等果報，復能得未來果報。愛取有是見未來世事者，復得未來果報。愛取有是見未來世事者，復有生一往定故。於是見有三世轉者，復有有生一往定故。
於是見有三世轉者，復有後世生轉故。此說何義？有三種義故。過去後世生轉故。此說何義？
有三種義故。過去業不得報，或有未作或已作未得報，或得業不得報，或有未作或已作未得報，或得對治斷故。是中無明緣行，是作示現；行緣識對治斷故。
是中無明緣行，是作示現；行緣識乃至觸受，此作已得報示現；愛取有不斷，此乃至觸受，此作已得報示現；
愛取有不斷，此不得對治示現。若斷愛取，雖有作業，則無不得對治示現。若斷愛取，雖有作業，則無明緣行不能生有。是故諸業有已作未作、明緣行不能生有。
是故諸業有已作未作、有得果未得果、有已斷未斷。若如是，則無有得果未得果、有已斷未斷。若如是，則無
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