知法中智淨故、一切種微細因緣集觀故、不知法中智淨故、一切種微細因緣集觀故、不住世間涅槃故。如經「復以大悲為首乃住世間涅槃故。如經「復以大悲為首乃至觀世間生滅故」。至觀世間生滅故」。
經曰：是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間經曰：是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著我則無世間生處。菩薩復作是念：此諸凡我則無世間生處。菩薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我，無智闇障常求有夫愚癡所盲貪著於我，無智闇障常求有無，恒隨邪念妄行邪道，集起妄行，罪行、無，恒隨邪念妄行邪道，集起妄行，罪行、福行、不動行，以是行故起心種子，有漏有取福行、不動行，以是行故起心種子，有漏有取想故。起未來生老死身，復生後有，業為地、想故。
起未來生老死身，復生後有，業為地、無明覆蔽、愛水為潤、我心溉灌、種種見網令無明覆蔽、愛水為潤、我心溉灌、種種見網令得增長，生名色牙。生已增長，名色增長已得增長，生名色牙。生已增長，名色增長已成諸根，諸根成已迭互相對生觸，觸相對生成諸根，諸根成已迭互相對生觸，觸相對生受，受後所悕生愛，以有愛故生取，取增長受，受後所悕生愛，以有愛故生取，取增長已生有，有成已生五陰身。五陰身增長已，已生有，有成已生五陰身。
五陰身增長已，於五道中漸漸衰變名為老，衰老變滅名為於五道中漸漸衰變名為老，衰老變滅名為死。死後生諸熱惱，因熱惱故生一切憂悲死。死後生諸熱惱，因熱惱故生一切憂悲苦惱聚。是因緣集，無有集者自然而集，無苦惱聚。
是因緣集，無有集者自然而集，無有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集。緣集。
論曰：是中世間所有受身生處差別者，五道論曰：是中世間所有受身生處差別者，五道中所有生死差別，是名世間所有差別。此因中所有生死差別，是名世間所有差別。此因緣集有三種觀門應知：一、成答相差別；二、緣集有三種觀門應知：一、成答相差別；
二、第一義諦差別；三、世諦差別。云何成差別？初第一義諦差別；三、世諦差別。
云何成差別？初明唯因緣集，釋無我義，成一切世間所有明唯因緣集，釋無我義，成一切世間所有受身生處皆以貪著我故，若離著我則無受身生處皆以貪著我故，若離著我則無世間生處，即無我義成。若第一義中實有我世間生處，即無我義成。
若第一義中實有我相者，著我之心即是第一義智，不應在世相者，著我之心即是第一義智，不應在世間受身生處生。又復若第一義中實有我相間受身生處生。又復若第一義中實有我相
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