曰：以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以曰：以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以本為名。是故一切有為法皆屬因緣，因屬本為名。是故一切有為法皆屬因緣，因屬果，果屬緣，無有定自在者。乃至意、法，菩薩、果，果屬緣，無有定自在者。
乃至意、法，菩薩、佛，亦如是。凡夫無智，各各分別，作善、不善佛，亦如是。凡夫無智，各各分別，作善、不善業；智者知是二法皆虛誑、屬因緣，不以是業；
智者知是二法皆虛誑、屬因緣，不以是二為二。須菩提問：「是二法即是有所得，不二為二。須菩提問：「是二法即是有所得，不二法即是無所得。世尊！從有所得法中無所二法即是無所得。
世尊！從有所得法中無所得？從無所得法中無所得？」為緣諸法取相得？
從無所得法中無所得？」為緣諸法取相行道故，得是畢竟空無所得？為不作緣不行道故，得是畢竟空無所得？
為不作緣不取相不行道故，得是畢竟空無所得？若取相不行道故，得是畢竟空無所得？若有所得中無所得者，有所得即是顛倒，行顛有所得中無所得者，有所得即是顛倒，行顛倒云何得實？若無所得中得無所得者，無倒云何得實？
若無所得中得無所得者，無所得即是無所有，無所有云何能生無所有？所得即是無所有，無所有云何能生無所有？佛以二俱過故皆不聽。有所得、無所得二佛以二俱過故皆不聽。
有所得、無所得二事皆能平等觀。平等即是畢竟空、無所得。因事皆能平等觀。平等即是畢竟空、無所得。
因無所得破有所得，事既辦亦捨無所得。無所得破有所得，事既辦亦捨無所得。如是菩薩於有所得、無所得平等般若中應如是菩薩於有所得、無所得平等般若中應學。若菩薩能如是學，是名真無所得者，無學。
若菩薩能如是學，是名真無所得者，無有過失。從一地至一地，義亦如是。須菩有過失。從一地至一地，義亦如是。
須菩提問：「世尊！若般若不可得、菩提不可得、菩薩提問：「世尊！若般若不可得、菩提不可得、菩薩不可得，云何菩薩學般若，分別諸法相——所不可得，云何菩薩學般若，分別諸法相——所謂惱相是色，苦樂相是受等？若菩薩行般若謂惱相是色，苦樂相是受等？
若菩薩行般若波羅蜜，色等法不可得，云何能具足檀波羅波羅蜜，色等法不可得，云何能具足檀波羅蜜等諸善法？云何能入菩薩位中？」如經中廣蜜等諸善法？云何能入菩薩位中？」
如經中廣說。佛語須菩提：「菩薩不以得色等諸法相說。佛語須菩提：「菩薩不以得色等諸法相故行般若。」復問：「為何等事故行般若？」佛答：故行般若。」
復問：「為何等事故行般若？」佛答：「以無所得故行般若。何以故？一切法空、無「以無所得故行般若。
何以故？一切法空、無相、無作、無起，般若波羅蜜、菩薩、菩提亦無相、相、無作、無起，般若波羅蜜、菩薩、菩提亦無相、無作、無起。菩薩為一切法實相故行般若，無作、無起。
菩薩為一切法實相故行般若，
下页续读