書論議，於佛法中有無，無不悉知。深慧者，書論議，於佛法中有無，無不悉知。深慧者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧觀一切法無量、無相、不可思議。
世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧者，總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛者，總具上諸慧名為大。
又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為大。無等慧者，於般若中不著和合，故名為大。
無等慧者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名無等。寶慧者，如如意寶，自無定色，者，故名無等。
寶慧者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如諸法行。
又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！過去已是，有人行者能得佛願，何況餘者！
過去已滅、未來未起，不得言有、不得言無，於是滅、未來未起，不得言有、不得言無，於是中能行實相，是名善知。現在法念念生滅中能行實相，是名善知。現在法念念生滅故不可知，而能通達，是名善知現在世。方便故不可知，而能通達，是名善知現在世。
方便名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，於名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，於中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際；中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際；
雖行福德，亦復不著。待眾生者，如估客、雖行福德，亦復不著。待眾生者，如估客、大將雖乘駃馬能疾到所止，故待眾人；大將雖乘駃馬能疾到所止，故待眾人；
菩薩亦如是，乘智慧駃馬，雖能疾入涅槃，菩薩亦如是，乘智慧駃馬，雖能疾入涅槃，亦待眾生故不入。善知眾生種種善惡心。亦待眾生故不入。善知眾生種種善惡心。
深心者，現在雖惡，其本則好；如父母撾子，外深心者，現在雖惡，其本則好；如父母撾子，外惡內善；如佛度鴦崛魔羅，知其淺心雖惡內善；
如佛度鴦崛魔羅，知其淺心雖惡，深心實善。菩薩觀眾生信等五善根，從惡，深心實善。菩薩觀眾生信等五善根，從深心中來，是時可度。義者有二，亦法、亦名。深心中來，是時可度。
義者有二，亦法、亦名。語者語言，以名字名物。得義無礙、法無礙語者語言，以名字名物。
得義無礙、法無礙故，名善知義。辭無礙、樂說無礙故，名善知故，名善知義。辭無礙、樂說無礙故，名善知語。菩薩住是二善知中，能以三乘度眾語。
菩薩住是二善知中，能以三乘度眾生，是名善知分別三乘。如是難解故生，是名善知分別三乘。如是難解故
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