但說行般若？答曰：須菩提但問般若故，佛但說行般若？答曰：須菩提但問般若故，佛答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅答以行般若。
又復是一切法皆與般若波羅蜜和合，以般若大故，不說餘法。問曰：般蜜和合，以般若大故，不說餘法。問曰：般若波羅蜜無量無限，何以故以道場為限？若波羅蜜無量無限，何以故以道場為限？
答曰：先已答：是般若到佛心中轉名薩婆答曰：先已答：是般若到佛心中轉名薩婆若。理雖一，名變故，言至道場應行。菩薩若。理雖一，名變故，言至道場應行。
菩薩至道場，發意已來所得諸法皆捨；得無礙至道場，發意已來所得諸法皆捨；得無礙解脫故，皆通達三世。問曰：彈指頃六十念，解脫故，皆通達三世。
問曰：彈指頃六十念，念念生滅，云何「一心常念薩婆若，不令餘念念生滅，云何「一心常念薩婆若，不令餘念得入」？答曰：心有二種：一者、念念生滅心，念得入」？答曰：心有二種：一者、念念生滅心，二者、相續次第生，總名一心。以相續次第二者、相續次第生，總名一心。
以相續次第生故，雖多，名為一心。是時，不令貪、恚等心生故，雖多，名為一心。是時，不令貪、恚等心相續得入。何以故？貪、恚等心久住則能障般相續得入。
何以故？貪、恚等心久住則能障般若波羅蜜，念少則不能為害。此為新發意若波羅蜜，念少則不能為害。
此為新發意菩薩故說。復有大菩薩，雖行餘諸善法，皆菩薩故說。復有大菩薩，雖行餘諸善法，皆與般若和合，能令念念中餘心不入。菩薩與般若和合，能令念念中餘心不入。
菩薩多於般若中起種種戲論及諸邪心，是故佛多於般若中起種種戲論及諸邪心，是故佛教常念薩婆若，不令餘念得入。常念者，心教常念薩婆若，不令餘念得入。常念者，心無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。般若無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。
般若波羅蜜行相者，所謂心、心數法不行。問曰：凡波羅蜜行相者，所謂心、心數法不行。問曰：凡夫人入無想定、若生無想天，聖人住有餘夫人入無想定、若生無想天，聖人住有餘涅槃入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心、涅槃入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心、心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩心數法皆不行——是則心、心數法不行。
菩薩行般若時，云何心、心數法不行？答曰：是事阿行般若時，云何心、心數法不行？答曰：是事阿毘曇中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，毘曇中說，非大乘中義。
小乘、大乘種種差別，如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。
復次，無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無次，無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅相」故，不應生心、心數法；
此亦非無想定、滅盡定。問曰：無相義，佛種種說：或名見諦道——信盡定。問曰：無相義，佛種種說：或名見諦道——信
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