雖有善，因緣生故無自性，虛誑、不實；是善雖有善，因緣生故無自性，虛誑、不實；是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛誑、不實，何況不善、無記心！因虛誑故，亦是虛誑、不實，何況不善、無記心！
因虛誑故，果亦虛誑。般若波羅蜜真故，心、心數法不果亦虛誑。般若波羅蜜真故，心、心數法不行。須菩提聞是「心、心數法不行」，故問佛：行。
須菩提聞是「心、心數法不行」，故問佛：「世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？」
佛言：「不。」何以故？修名常行積集，皆應是心、心數法何以故？
修名常行積集，皆應是心、心數法力，是故言修。修尚不得，何況不修！修不修力，是故言修。修尚不得，何況不修！
修不修者，是般若無為法故不修，能觀實相故言者，是般若無為法故不修，能觀實相故言修；二俱有過，故言不。問曰：若第三中有過，修；二俱有過，故言不。
問曰：若第三中有過，第四有何過，復言「不」？答曰：須菩提以取相第四有何過，復言「不」？答曰：須菩提以取相著心問，故佛言「不」。以受「修不修」故有「非修著心問，故佛言「不」。
以受「修不修」故有「非修非不修」，是故佛言「不」。若以不取相心說「非非不修」，是故佛言「不」。若以不取相心說「非修非不修」，則無有過。須菩提四種問，佛皆不修非不修」，則無有過。
須菩提四種問，佛皆不聽，心惑故，復問世尊：「今云何當得薩婆聽，心惑故，復問世尊：「今云何當得薩婆若？」佛答：「如如相。」如亦不解，是故佛言：「如實若？」佛答：「如如相。」
如亦不解，是故佛言：「如實際。」問曰：〈如品〉中，須菩提自善說如，今云何有際。」問曰：〈如品〉中，須菩提自善說如，今云何有疑？答曰：是如無一定相，是故不得不問；疑？
答曰：是如無一定相，是故不得不問；若如有一定相者，便應已解。是如甚深無若如有一定相者，便應已解。
是如甚深無量故，須菩提有處解、有處不解；譬如大量故，須菩提有處解、有處不解；譬如大水，有人入深者、入淺者，皆名入水，不得言水，有人入深者、入淺者，皆名入水，不得言入淺者不入水。問曰：何以不以如喻實際，入淺者不入水。
問曰：何以不以如喻實際，而以實際喻如？實際有何易解故譬喻？答而以實際喻如？實際有何易解故譬喻？
答曰：如、實際雖是一物，觀時異；如是諸法體曰：如、實際雖是一物，觀時異；如是諸法體性，實際是行者心取證。佛以須菩提得是實性，實際是行者心取證。
佛以須菩提得是實際為證，故以為譬喻。問曰：常說「法性」次「如」，際為證，故以為譬喻。問曰：常說「法性」次「如」，「實際」次「法性」，今「法性」何以在後？答曰：今欲「實際」次「法性」，今「法性」何以在後？
答曰：今欲以我性、眾生性說畢竟空故，轉次在後。復以我性、眾生性說畢竟空故，轉次在後。復次，從見諦道、學道中能觀諸法如。無學道次，從見諦道、學道中能觀諸法如。
無學道
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