無作三昧相應——有為須陀洹果。是二皆空：有無作三昧相應——有為須陀洹果。是二皆空：有為法中，三解脫門故空；無為法中，無生、無為法中，三解脫門故空；
無為法中，無生、無住、無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三住、無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。阿鞞跋致菩薩，從初發意已菩提，亦如是。
阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是法，堅固其心，不動、不轉。一切諸來，聞是法，堅固其心，不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故，名為堅。一切外道魔民不能煩惱箭不入故，名為堅。
一切外道魔民不能轉故，名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不轉故，名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名不轉。是菩薩以如是三種心，行六退故，名不轉。
是菩薩以如是三種心，行六波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說。是名波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說。
是名入菩薩位。入菩薩位者，名阿鞞跋致。須菩入菩薩位。入菩薩位者，名阿鞞跋致。
須菩提問：「不轉故名阿鞞跋致？轉故名阿鞞跋提問：「不轉故名阿鞞跋致？轉故名阿鞞跋致？」佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義致？」
佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致第入菩薩位，是名轉。
不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘！則無所轉；無所轉故，名阿鞞跋何況三乘！則無所轉；
無所轉故，名阿鞞跋致。復次，阿鞞跋致雖行欲界法度眾生，致。復次，阿鞞跋致雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教於禪定出入自在；
於禪定自在故，若欲教化他人修四念處乃至八聖道分、三解脫門化他人修四念處乃至八聖道分、三解脫門乃至五神通，皆得自在。雖入禪定，其心清乃至五神通，皆得自在。雖入禪定，其心清淨柔軟故，不受長壽天福，於欲界教化。雖淨柔軟故，不受長壽天福，於欲界教化。
雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國。如有可利益眾生處，故為受身生其國。
如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念，常不是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二相金色身。不捨本願度眾生故，不貴聲相金色身。
不捨本願度眾生故，不貴聲聞、辟支佛道。是人貴無所得、畢竟空故，不貴聞、辟支佛道。是人貴無所得、畢竟空故，不貴
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