如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。復次，略說如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。復次，略說是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢世間事，亦不住畢竟空。
何以故？得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心竟清淨實相故。
菩薩若聞是無依止法，心無疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正無疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正體；自是以下，盡是畢竟空行果。得畢竟空體；
自是以下，盡是畢竟空行果。得畢竟空故，心淳熟寂滅相，不說無益語。所說常是故，心淳熟寂滅相，不說無益語。
所說常是法，不是非法；所說皆實，非妄語；所言柔軟，法，不是非法；所說皆實，非妄語；
所言柔軟，不麁獷；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所不麁獷；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；
所說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。今說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。今此中略說利益之言：若教佛道，若二乘，若此中略說利益之言：若教佛道，若二乘，若人天道，若今世得非罪樂；常遠離口四惡人天道，若今世得非罪樂；
常遠離口四惡故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。問煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。問曰：聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩曰：聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；
菩薩視眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？視眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？答曰：若眾生不可伏折、不可化度，如是等答曰：若眾生不可伏折、不可化度，如是等莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如莫觀。
何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長刀刺心；
既無所益，更增其罪，是故不觀長短。復次，菩薩應作是念：「如諸佛一切智，煩短。復次，菩薩應作是念：「如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能盡度眾生；何況我未得菩惱習盡，尚不能盡度眾生；
何況我未得菩薩神通、未得無礙智，云何能普觀眾生？」阿薩神通、未得無礙智，云何能普觀眾生？」阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋鞞跋致有得神通者；
有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍觀。問曰：須菩提初問行、具足故，不能遍觀。
問曰：須菩提初問行、相、類，佛何以不即答「無行、相、類」，今此中方相、類，佛何以不即答「無行、相、類」，今此中方說？答曰：初問時，眾生未著阿鞞跋致相故，說？答曰：初問時，眾生未著阿鞞跋致相故，佛答或說空相、或說有相；今以眾生著阿佛答或說空相、或說有相；
今以眾生著阿鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故
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