【論】問曰：上來處處說阿鞞跋致相，今何以【論】問曰：上來處處說阿鞞跋致相，今何以復問？答曰：上雖處處略說，今欲廣說。此中復問？答曰：上雖處處略說，今欲廣說。
此中多是阿鞞跋致相，故名〈阿鞞跋致相品〉。復多是阿鞞跋致相，故名〈阿鞞跋致相品〉。復次，上來解般若波羅蜜相；次說魔因緣壞般次，上來解般若波羅蜜相；
次說魔因緣壞般若波羅蜜相；今說信受般若波羅蜜者是若波羅蜜相；今說信受般若波羅蜜者是阿鞞跋致，欲說其相貌，故須菩提問。復次，阿鞞跋致，欲說其相貌，故須菩提問。
復次，菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑；又如聲聞人所行眾行皆為四心無復疑；
又如聲聞人所行眾行皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作不入二乘地；
雖未成佛道，能為世間作福田。是事微妙難得故，須菩提問其行貌。福田。是事微妙難得故，須菩提問其行貌。
佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提問：「世尊！阿鞞跋致有何行、類、相貌？」問曰：是三問：「世尊！阿鞞跋致有何行、類、相貌？」
問曰：是三事有何等異？答曰：有人言：是三事皆一義，以事有何等異？答曰：有人言：是三事皆一義，以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。有人言：行此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。
有人言：行名是阿鞞跋致菩薩身、口、意業異於他人，名是阿鞞跋致菩薩身、口、意業異於他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別知諸菩薩是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，知諸菩薩是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。
相貌者，除行、類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相。佛除行、類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相。佛說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫、觀如，所謂諸法實相。
菩薩爾時不以凡夫、二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如入如，更無餘事，亦不分別取相。
何以故？如平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不平等故。
能如是入者，即入諸佛法藏；心不生疑更求諸法決定相。是故經說：「須菩生疑更求諸法決定相。
是故經說：「須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。」得提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。」
得
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