若波羅蜜乃至正憶念，不令魔得其便。」會若波羅蜜乃至正憶念，不令魔得其便。」會中聽者聞是事已，或作是念：「諸佛阿耨陀中聽者聞是事已，或作是念：「諸佛阿耨陀羅三藐三菩提寂滅相，於諸法及眾生無憎羅三藐三菩提寂滅相，於諸法及眾生無憎無愛，何以故擁護書持般若乃至正憶念無愛，何以故擁護書持般若乃至正憶念者？」是故佛告須菩提，為說譬喻：「如子知恩者？」
是故佛告須菩提，為說譬喻：「如子知恩故，守護其母。般若是十方諸佛母故，若有魔故，守護其母。般若是十方諸佛母故，若有魔等留難、欲破壞般若波羅蜜者，諸佛雖等留難、欲破壞般若波羅蜜者，諸佛雖行寂滅相，憐愍眾生故、知恩分故，用慈行寂滅相，憐愍眾生故、知恩分故，用慈悲心常念、用佛眼常見，守護是行般若悲心常念、用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益，不失佛道。」此中佛說因緣：者，令得增益，不失佛道。」
此中佛說因緣：「諸賢聖及賢聖法皆從般若中生。」問曰：須「諸賢聖及賢聖法皆從般若中生。」問曰：須菩提問四種，佛何以止答三事，而不說菩提問四種，佛何以止答三事，而不說「諸佛從般若中生」？答曰：般若生諸佛，諸佛「諸佛從般若中生」？
答曰：般若生諸佛，諸佛從般若生，義無異。有人言：諸法和合故能從般若生，義無異。有人言：諸法和合故能生般若波羅蜜，般若波羅蜜能生諸佛；有人生般若波羅蜜，般若波羅蜜能生諸佛；
有人行般若波羅蜜及眾行，得成佛。初謂作者，行般若波羅蜜及眾行，得成佛。初謂作者，二謂法。若言「墮枝殺人」，若言「墮樹殺人」；二謂法。
若言「墮枝殺人」，若言「墮樹殺人」；以是事同，故不別答。若說「般若波羅蜜能以是事同，故不別答。
若說「般若波羅蜜能生諸佛」，即說「諸佛從般若生」。問曰：如生諸佛」，即說「諸佛從般若生」。問曰：如餘經說：「五眾破壞，故名世間。」此中何以言餘經說：「五眾破壞，故名世間。」
此中何以言「般若波羅蜜示五眾無破壞生滅」等？答曰：「般若波羅蜜示五眾無破壞生滅」等？答曰：彼是小乘事，此是大乘事。小乘法多說無彼是小乘事，此是大乘事。
小乘法多說無常，大乘法中多說法空。小乘法中先說無常，大乘法中多說法空。小乘法中先說無常，後說法空；大乘法中初便說法空。小乘常，後說法空；
大乘法中初便說法空。小乘法中說無常，令眾生怖畏；大乘則不然，是法中說無常，令眾生怖畏；
大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：「空、無相、故說無破壞等。此中佛自說因緣：「空、無相、無作，終不破、不壞。」般若波羅蜜示如是無作，終不破、不壞。」
般若波羅蜜示如是等世間相。復次，五眾名世間，眾生身形色易等世間相。復次，五眾名世間，眾生身形色易知，餘心數法無形故難知。是故佛語須菩知，餘心數法無形故難知。
是故佛語須菩
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