「世間以珍寶故，多有賊出；般若即是大珍「世間以珍寶故，多有賊出；般若即是大珍寶故，多有留難。」留難者，雖有疾病、飢餓等，寶故，多有留難。」
留難者，雖有疾病、飢餓等，但以魔事大故，說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼但以魔事大故，說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼作惡因緣，入人身中，嬈亂人身心，破作惡因緣，入人身中，嬈亂人身心，破書般若；或令書人疲厭，或令國土事起，或書般若；
或令書人疲厭，或令國土事起，或書人不得供養，如是等。讀誦時，師徒不和書人不得供養，如是等。讀誦時，師徒不和合。大眾中說時，或有人來說法師過罪；或合。
大眾中說時，或有人來說法師過罪；或言：「不能如說行，何足聽受？」或言：「雖能持言：「不能如說行，何足聽受？」
或言：「雖能持戒，而復鈍根，不解深義，聽其所說，了無所戒，而復鈍根，不解深義，聽其所說，了無所益。」或說：「般若波羅蜜空無所有，滅一切法，益。」或說：「般若波羅蜜空無所有，滅一切法，無可行處；譬如裸人，自言：『我著天衣。』」如是無可行處；
譬如裸人，自言：『我著天衣。』」如是等留難，令不得說。不正憶念者，魔作好身，等留難，令不得說。
不正憶念者，魔作好身，若善知識身，或作所敬信沙門形，為說：「般若善知識身，或作所敬信沙門形，為說：「般若波羅蜜空無所有，雖有罪福名而無道若波羅蜜空無所有，雖有罪福名而無道理。」或說：「般若波羅蜜空，可即取涅槃。」如是理。」或說：「般若波羅蜜空，可即取涅槃。」
如是等，破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是等，破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是事，心大驚怖：「我等生死身，魔是欲界主，威勢事，心大驚怖：「我等生死身，魔是欲界主，威勢甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？」甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？」
是故佛說：「惡魔雖欲留難，亦不能破壞。」何是故佛說：「惡魔雖欲留難，亦不能破壞。」何以故？大能破小故。如離欲人常勝貪欲以故？
大能破小故。如離欲人常勝貪欲者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者。者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者。
般若波羅蜜是真智慧，其力甚大；魔事虛誑。般若波羅蜜是真智慧，其力甚大；魔事虛誑。
是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣分故，魔不能壞。是事因緣故，舍利弗白佛：分故，魔不能壞。是事因緣故，舍利弗白佛：「誰力故魔不能破？」佛答：「佛力故。」如惡人中「誰力故魔不能破？」
佛答：「佛力故。」如惡人中魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解魔為大，善人中佛為大；
縛人中魔為大，解人中佛為大；留難人中魔為大，通達人中佛人中佛為大；留難人中魔為大，通達人中佛為大。初說「佛力」者，釋迦文佛；後說「十方現在為大。
初說「佛力」者，釋迦文佛；後說「十方現在佛」，是餘佛：阿閦、阿彌陀等。如惡賊，餘惡相佛」，是餘佛：阿閦、阿彌陀等。
如惡賊，餘惡相
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