蜜，受持、讀、誦、正憶念，必知是人不久得阿蜜，受持、讀、誦、正憶念，必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。」如吞鉤之魚，雖復遊耨多羅三藐三菩提。」如吞鉤之魚，雖復遊戲池中，當知出在不久；行者亦如是，深戲池中，當知出在不久；
行者亦如是，深信樂般若波羅蜜，不久住於生死。此中舍信樂般若波羅蜜，不久住於生死。此中舍利弗自說譬喻——「若人欲過險道」：「險道」者即利弗自說譬喻——「若人欲過險道」：「險道」者即是世間。「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色是世間。
「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色界，「三百由旬」者是無色界，「四百由旬」者是聲界，「三百由旬」者是無色界，「四百由旬」者是聲聞、辟支佛道。復次，「四百由旬」是欲界，「三百聞、辟支佛道。復次，「四百由旬」是欲界，「三百由旬」是色界，「二百由旬」是無色界，「百由由旬」是色界，「二百由旬」是無色界，「百由旬」是聲聞、辟支佛。「欲出」者，是信受行般若旬」是聲聞、辟支佛。
「欲出」者，是信受行般若波羅蜜人。「先見諸法相」者，見大菩薩捨波羅蜜人。「先見諸法相」者，見大菩薩捨世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。「壃界」者，分別世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。
「壃界」者，分別諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法；如是諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛小利是聲聞，大利是菩薩；
魔界是生死，佛界是般若波羅蜜、甘露法味不死之處。「園界是般若波羅蜜、甘露法味不死之處。「園林」者，隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善林」者，隨佛道禪定、智慧等樂。
如是等無量善法相。「聚落」者，是柔順法忍，「邑」是無生法忍，法相。「聚落」者，是柔順法忍，「邑」是無生法忍，「城」是阿耨多羅三藐三菩提。「得安穩」者，菩「城」是阿耨多羅三藐三菩提。
「得安穩」者，菩薩聞是法，思惟籌量行：「我得是法心安穩，薩聞是法，思惟籌量行：「我得是法心安穩，當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者，是我等六當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者，是我等六十二邪見。「惡蟲」者，是愛、恚等諸煩惱。「不畏十二邪見。
「惡蟲」者，是愛、恚等諸煩惱。「不畏賊」者，人不得便。「不畏惡蟲」者，非人不得賊」者，人不得便。
「不畏惡蟲」者，非人不得便。「不畏飢」者，不畏不能得聖人真智慧。便。「不畏飢」者，不畏不能得聖人真智慧。
「不畏渴」者，不畏不能得禪定、解脫等法樂「不畏渴」者，不畏不能得禪定、解脫等法樂味。此中自說因緣：「菩薩摩訶薩得先相者，味。此中自說因緣：「菩薩摩訶薩得先相者，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」「不畏墮不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」
「不畏墮惡道中、飢餓死」者，不畏墮聲聞、辟支佛地。惡道中、飢餓死」者，不畏墮聲聞、辟支佛地。佛然可其喻，以麁喻細，以世間喻出世間。佛然可其喻，以麁喻細，以世間喻出世間。
餘三譬喻，亦應如上分別說。「大海水」是無上餘三譬喻，亦應如上分別說。「大海水」是無上
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