道。以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。五道。以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。
五眾、十二入、十八界亦如是。問曰：何以故不眾、十二入、十八界亦如是。問曰：何以故不住六波羅蜜等各各自習其行？答曰：是六住六波羅蜜等各各自習其行？
答曰：是六波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛波羅蜜。
若於是法中不著，則斷愛著；斷愛著故，色等諸法中清淨習。此中說不住因緣，著故，色等諸法中清淨習。
此中說不住因緣，所謂不得色等法住處，不得色等法習處。所謂不得色等法住處，不得色等法習處。復次，佛以此事難解，故更說因緣：「不習色」復次，佛以此事難解，故更說因緣：「不習色」者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不者，是菩薩見色過，故不住色中；
不住故不習。「習色」名取色相，若常、若無常等。復次，菩習。「習色」名取色相，若常、若無常等。
復次，菩薩常行善法，正語、正業等，積習純厚，故名「習薩常行善法，正語、正業等，積習純厚，故名「習色」。今菩薩欲行般若故，散壞是色，不習。色」。今菩薩欲行般若故，散壞是色，不習。
所以者何？過去色已滅、未來色未有故不所以者何？過去色已滅、未來色未有故不可習；現在色生時即滅故不住，若住一念可習；
現在色生時即滅故不住，若住一念尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色因緣：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦因緣：「三世色不可得。」
乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是名「能習色等諸法實相」。爾時，舍利弗從佛名「能習色等諸法實相」。
爾時，舍利弗從佛聞是義，歡喜，深入空智，白佛：「般若波羅蜜聞是義，歡喜，深入空智，白佛：「般若波羅蜜甚深！」佛然可，成其所讚：「色等諸法如故甚甚深！」佛然可，成其所讚：「色等諸法如故甚深。」佛語：「不但眼見色甚深，以般若波羅蜜深。」
佛語：「不但眼見色甚深，以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。」如雨渧渧，不名甚分別色入如實故甚深。」如雨渧渧，不名甚深；和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦深；
和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦如是。天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀，如是。
天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀，則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛則深不可測。
甚深故難可測量，唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量，故名「無量」。無乃盡其底。甚深不可測量，故名「無量」。
無有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量有過罪故。是時，舍利弗及諸聽者作是念：有過罪故。是時，舍利弗及諸聽者作是念：
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