還；無相、無作亦如是。入是三解脫門，捨我、還；無相、無作亦如是。
入是三解脫門，捨我、我所心，是名說得解脫。能如是不取相、不我所心，是名說得解脫。能如是不取相、不著心，說般若波羅蜜，教、照等。「說」者，若案文，著心，說般若波羅蜜，教、照等。
「說」者，若案文，若口傳。「教」者，為人讚般若，令受持、讀誦、正若口傳。「教」者，為人讚般若，令受持、讀誦、正憶念。「照」者，如人執燈照物；若人不知般若，憶念。
「照」者，如人執燈照物；若人不知般若，以智慧明照之令知。「開」者，如寶藏閉門，雖以智慧明照之令知。
「開」者，如寶藏閉門，雖有好物而不能得；若開其門，則隨意所有好物而不能得；若開其門，則隨意所取。如人疑不信般若者，開邪疑扉、折無取。
如人疑不信般若者，開邪疑扉、折無明關，是人則隨意所取。「示」者，如人眼視不明關，是人則隨意所取。「示」者，如人眼視不明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道明，指示好醜；
如人有小信小智者，示是道非道、是利是失等。「分別」者，分別諸法，是善是非道、是利是失等。「分別」者，分別諸法，是善是不善、是罪是福、是世間是涅槃。經書略說，難不善、是罪是福、是世間是涅槃。
經書略說，難解難信；能廣為分別解說，令得信解。「顯解難信；能廣為分別解說，令得信解。
「顯現」者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰現」者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰善法、助不善法，趣令眾生得解。「說法」者，說善法、助不善法，趣令眾生得解。「說法」者，說佛意趣以應眾生，令知輕重相。「解釋」者，如佛意趣以應眾生，令知輕重相。
「解釋」者，如囊中寶物，繫口則人不知；若為人解經卷囊中寶物，繫口則人不知；若為人解經卷囊，解釋義理。又如重物，披析令輕；種種因囊，解釋義理。
又如重物，披析令輕；種種因緣譬喻，解釋本末令易解。「淺易」者，如深水緣譬喻，解釋本末令易解。
「淺易」者，如深水難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般若波羅蜜如水甚深，論議方便力故種種說，若波羅蜜如水甚深，論議方便力故種種說，能令淺易，乃至小智之人皆能信解。能以十能令淺易，乃至小智之人皆能信解。
能以十種為首說甚深義，是名清淨說般若波羅種為首說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義。第一義中，實無所說，畢竟空故「無說」，蜜義。第一義中，實無所說，畢竟空故「無說」，無說故「無受」，無受故「無證」，無證故「無滅諸煩無說故「無受」，無受故「無證」，無證故「無滅諸煩惱」者，若無滅煩惱則「無福田」。「受」者名信受、惱」者，若無滅煩惱則「無福田」。
「受」者名信受、讀、誦。行是法，得沙門果、無生法忍，是名為讀、誦。行是法，得沙門果、無生法忍，是名為「證」。證時，諸煩惱滅，得有餘涅槃；得有餘涅「證」。
證時，諸煩惱滅，得有餘涅槃；得有餘涅槃故是畢定福田。畢定者，諸法同無餘涅槃故是畢定福田。
畢定者，諸法同無餘涅
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