相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有非無，於無法有法空中還生邪見；是故佛非無，於無法有法空中還生邪見；
是故佛說「有法無法亦自相空」，是故說「般若波羅蜜說「有法無法亦自相空」，是故說「般若波羅蜜無轉、無還」。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相，無轉、無還」。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相，一切法無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內一切法無相故；
乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。爾時，須菩提空乃至一切種智相空，亦如是。
爾時，須菩提及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：「大及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：「大波羅蜜，所謂般若波羅蜜。」大波羅蜜者，所謂波羅蜜，所謂般若波羅蜜。」大波羅蜜者，所謂一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩薩，令得阿耨多羅三藐三菩提；雖得，亦無薩，令得阿耨多羅三藐三菩提；
雖得，亦無所得；雖轉法輪，亦無所轉。問曰：若諸法空、所得；雖轉法輪，亦無所轉。
問曰：若諸法空、般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空，般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空，不應讚般若為摩訶波羅蜜？答曰：此中不應讚般若為摩訶波羅蜜？答曰：此中說一切法自性空故，自性空中亦無自性說一切法自性空故，自性空中亦無自性空，是故名摩訶波羅蜜。若無空相，不應作空，是故名摩訶波羅蜜。
若無空相，不應作難。以畢竟空故無所礙，而能行諸善法，難。以畢竟空故無所礙，而能行諸善法，得阿耨多羅三藐三菩提；世俗法故，非第一得阿耨多羅三藐三菩提；
世俗法故，非第一義。諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至義。諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名為「轉」。今我等諸煩惱虛誑、顛倒、妄語、彼，名為「轉」。
今我等諸煩惱虛誑、顛倒、妄語、無有定相；若無定相，為何所斷？若無所斷，無有定相；若無定相，為何所斷？
若無所斷，亦無轉、無還，是故說「雖轉法輪，亦無轉亦無轉、無還，是故說「雖轉法輪，亦無轉還」。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼還」。何以故？
是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見若轉、若還，一切法從本已來畢竟不所能見若轉、若還，一切法從本已來畢竟不生故。是自性空、畢竟空，非轉相、非還相。生故。是自性空、畢竟空，非轉相、非還相。
畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故有故不轉，畏墮無故不還；
畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不
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