不捨色界、不住色界，不捨無色界、不住無不捨色界、不住色界，不捨無色界、不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨，色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨，不與尸波羅蜜亦不捨，不與羼提波羅蜜亦不與尸波羅蜜亦不捨，不與羼提波羅蜜亦不捨，不與毘梨耶波羅蜜亦不捨，不與禪波不捨，不與毘梨耶波羅蜜亦不捨，不與禪波羅蜜亦不捨，不與般若波羅蜜亦不捨；不羅蜜亦不捨，不與般若波羅蜜亦不捨；
不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不捨；不與四念處亦不捨，乃至不與八聖道捨；不與四念處亦不捨，乃至不與八聖道分亦不捨；不與佛十力亦不捨，乃至不與分亦不捨；
不與佛十力亦不捨，乃至不與十八不共法亦不捨；不與須陀洹果亦不捨，十八不共法亦不捨；不與須陀洹果亦不捨，乃至不與阿羅漢果亦不捨；不與辟支佛道乃至不與阿羅漢果亦不捨；
不與辟支佛道亦不捨，乃至不與一切智亦不捨。是般若亦不捨，乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法、不捨凡人法；不與辟波羅蜜不與阿羅漢法、不捨凡人法；
不與辟支佛法、不捨阿羅漢法；不與佛法、不捨辟支佛法、不捨阿羅漢法；不與佛法、不捨辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法、不支佛法。
是般若波羅蜜亦不與無為法、不捨有為法。何以故？若有諸佛、若無諸佛，是捨有為法。何以故？
若有諸佛、若無諸佛，是諸法相常住不異，法相、法住、法位常住，不諸法相常住不異，法相、法住、法位常住，不謬不失故。」【論】問曰：若受持般若、正憶念，謬不失故。」【論】問曰：若受持般若、正憶念，猶有眾患，云何言終不病眼等？答曰：是猶有眾患，云何言終不病眼等？
答曰：是事，上〈功德、地獄品〉中已廣說，所謂非必受報事，上〈功德、地獄品〉中已廣說，所謂非必受報業，故無眾患。又常受持、正憶念、如所說行業，故無眾患。又常受持、正憶念、如所說行般若，故無眾患。譬如良藥，能破眾病；若不般若，故無眾患。
譬如良藥，能破眾病；若不能將順，則不除患，非藥之失。又如𤻝人能將順，則不除患，非藥之失。
又如𤻝人雖得利器，不能御難，非器之過。行者如雖得利器，不能御難，非器之過。行者如是，先世重罪、今世不如所說行故，不得是，先世重罪、今世不如所說行故，不得般若力，非般若過。問曰：天上亦有般若般若力，非般若過。
問曰：天上亦有般若波羅蜜，諸天何以於六齋日隨逐不淨人波羅蜜，諸天何以於六齋日隨逐不淨人身求聞般若？答曰：天上有經卷，傳聞如是，身求聞般若？答曰：天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說。若令有者，忉利天上、兜率天上亦非佛說。
若令有者，忉利天上、兜率天上當有。何以故？阿修羅共忉利天鬪時，佛當有。何以故？
阿修羅共忉利天鬪時，佛
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