輪，聲聞人見八萬、一人得初道；諸菩薩見輪，聲聞人見八萬、一人得初道；諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道，無數人種辟支佛無數阿僧祇人得聲聞道，無數人種辟支佛道因緣，無數阿僧祇人發無上道心，無數阿道因緣，無數阿僧祇人發無上道心，無數阿僧祇人行六波羅蜜道，得諸深三昧陀羅尼僧祇人行六波羅蜜道，得諸深三昧陀羅尼門，十方無量眾生得無生法忍，無量阿僧祇門，十方無量眾生得無生法忍，無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住，無量阿僧祇眾眾生從初地中乃至十地住，無量阿僧祇眾生得一生補處，無量阿僧祇眾生得坐道生得一生補處，無量阿僧祇眾生得坐道場，聞是法疾成佛道——如是等不可思議相，場，聞是法疾成佛道——如是等不可思議相，是名密轉法輪相。譬如大雨，大樹則多受，小是名密轉法輪相。
譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受。以是故，當知初轉法輪亦大，以樹則少受。以是故，當知初轉法輪亦大，以後喻前無咎！「轉法輪非一非二」者，為畢竟後喻前無咎！
「轉法輪非一非二」者，為畢竟空及轉法輪果報涅槃故如是說，是則因空及轉法輪果報涅槃故如是說，是則因中說果。法輪即是般若波羅蜜；是般若波羅中說果。法輪即是般若波羅蜜；
是般若波羅蜜無起無作相，故無轉無還。如十二因緣蜜無起無作相，故無轉無還。如十二因緣中說：無明畢竟空故，不能實生諸行等；無中說：無明畢竟空故，不能實生諸行等；
無明虛妄顛倒、無有實定故，無法可滅。說世明虛妄顛倒、無有實定故，無法可滅。說世間生法，故名為轉；說世間滅法，故名為間生法，故名為轉；
說世間滅法，故名為還。般若波羅蜜中無此二事，故說無轉、無還。般若波羅蜜中無此二事，故說無轉、無還。「無法有法空故」——無轉是「有法空」，無還是「無還。
「無法有法空故」——無轉是「有法空」，無還是「無法空」。問曰：須菩提何以作是問——「有法無法法空」。問曰：須菩提何以作是問——「有法無法空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出」？而空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出」？
而佛還以空答？答曰：有人說：諸法有四種相：佛還以空答？答曰：有人說：諸法有四種相：一者說有，二者說無，三者說亦有亦無，四一者說有，二者說無，三者說亦有亦無，四者說非有非無。是中邪憶念故四種邪行，者說非有非無。
是中邪憶念故四種邪行，著此四法故，名為邪道。是中正憶念故四著此四法故，名為邪道。是中正憶念故四種正行，中不著故，名為正道。是中破非有種正行，中不著故，名為正道。
是中破非有非無故名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無故名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無，故說「無有轉，無有還」。破「非有非無」非無，故說「無有轉，無有還」。
破「非有非無」有二種：一者、用上三句破，二者、用涅槃實有二種：一者、用上三句破，二者、用涅槃實
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