本無異。以是故，行者先求自度，然後度本無異。以是故，行者先求自度，然後度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人；
若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒！是菩薩遠離親白人，欲救於溺，相與俱沒！是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德；深念佛故，變身衣，則能集諸清淨功德；
深念佛故，變身至諸佛國，出家、剃頭、著染衣。所以者何？常至諸佛國，出家、剃頭、著染衣。所以者何？
常樂出家法，不樂習近白衣故。「遠離比丘尼」樂出家法，不樂習近白衣故。「遠離比丘尼」者，如初品中說。問曰：菩薩等心視一切眾者，如初品中說。
問曰：菩薩等心視一切眾生，云何不得共住？答曰：是菩薩未得阿鞞生，云何不得共住？答曰：是菩薩未得阿鞞跋致、未斷諸漏，集諸功德，人所樂著，以跋致、未斷諸漏，集諸功德，人所樂著，以是故不得共住。又為離人誹謗，若誹謗者是故不得共住。
又為離人誹謗，若誹謗者墮地獄故。「遠離慳惜他家」者，菩薩作是念：墮地獄故。「遠離慳惜他家」者，菩薩作是念：「我自捨家，尚不貪不惜，云何貪惜他家？菩「我自捨家，尚不貪不惜，云何貪惜他家？
菩薩法欲令一切眾生得樂，彼人助我與眾薩法欲令一切眾生得樂，彼人助我與眾生樂，云何慳惜？眾生先世福德因緣，今世少生樂，云何慳惜？眾生先世福德因緣，今世少有功夫，故得供養，我何以慳嫉？」「遠離無益有功夫，故得供養，我何以慳嫉？」
「遠離無益談說」者，此即是綺語，為自心、他心解愁事，談說」者，此即是綺語，為自心、他心解愁事，說王法事、賊事，大海、山林，藥草、寶物，諸方國說王法事、賊事，大海、山林，藥草、寶物，諸方國土，如是等事，無益於福、無益於道。菩薩土，如是等事，無益於福、無益於道。菩薩愍念一切眾生沒在無常苦火，我當救濟，愍念一切眾生沒在無常苦火，我當救濟，云何安坐空說無益之事？如人失火，四邊俱云何安坐空說無益之事？
如人失火，四邊俱起，云何安處其內語說餘事？此中佛說「若起，云何安處其內語說餘事？此中佛說「若說聲聞、辟支佛事，猶為無益之言」，何況餘說聲聞、辟支佛事，猶為無益之言」，何況餘事！「遠離瞋恚」者，心中初生名瞋心，以未定事！
「遠離瞋恚」者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增長事定，打斫殺害，是名惱心；惡故；瞋心增長事定，打斫殺害，是名惱心；
惡口讒謗，是名訟心；若殺害打縛等，是名鬪口讒謗，是名訟心；若殺害打縛等，是名鬪心。菩薩大慈悲眾生故，則不生是心；常防心。
菩薩大慈悲眾生故，則不生是心；常防此惡心，不令得入。「遠離自大、蔑人」者，不見此惡心，不令得入。
「遠離自大、蔑人」者，不見內外法，所謂受五眾、不受五眾。「遠離十不善內外法，所謂受五眾、不受五眾。「遠離十不善道」者，菩薩觀十不善道中過罪種種因緣，如道」者，菩薩觀十不善道中過罪種種因緣，如
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