施？答曰：布施雖有種種相，但說大者不取施？答曰：布施雖有種種相，但說大者不取相。復次，佛於一切法不著，亦以此教菩相。
復次，佛於一切法不著，亦以此教菩薩布施，令如佛法不著。此中應廣說無薩布施，令如佛法不著。此中應廣說無分別布施；餘布施相，處處已種種說。「近善知分別布施；
餘布施相，處處已種種說。「近善知識」義，如先說。「求法」者，「法」有三種：一者、諸法識」義，如先說。
「求法」者，「法」有三種：一者、諸法中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便——八聖道；中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便——八聖道；
三者、一切善語、實語助八聖道者，所謂八萬三者、一切善語、實語助八聖道者，所謂八萬四千法眾，十二部經，四藏——所謂阿含、阿毘曇、四千法眾，十二部經，四藏——所謂阿含、阿毘曇、毘尼、雜藏，《摩訶般若波羅蜜》等諸摩訶衍經，毘尼、雜藏，《摩訶般若波羅蜜》等諸摩訶衍經，皆名為「法」。此中「求法」者，書寫、誦讀、正憶念，皆名為「法」。此中「求法」者，書寫、誦讀、正憶念，如是等，治眾生心病故，集諸法藥，不惜身如是等，治眾生心病故，集諸法藥，不惜身命。如釋迦文佛，本為菩薩時，名曰樂法。命。
如釋迦文佛，本為菩薩時，名曰樂法。時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。爾時，魔變作婆羅門而語之言：了不能得。
爾時，魔變作婆羅門而語之言：「我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為「我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆，以血為墨，書寫此偈，當以與汝！」樂法筆，以血為墨，書寫此偈，當以與汝！」樂法即時自念：「我世世喪身無數，不得是利。」即即時自念：「我世世喪身無數，不得是利。」
即自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身。是自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身。是時，佛知其至心，即從下方踊出，為說深法，時，佛知其至心，即從下方踊出，為說深法，即得無生法忍。又如薩陀波崙苦行求法。即得無生法忍。
又如薩陀波崙苦行求法。如釋迦文菩薩，五百釘釘身，為求法故。又如釋迦文菩薩，五百釘釘身，為求法故。
又如金堅王割身五百處為燈炷；投巖、入如金堅王割身五百處為燈炷；投巖、入火。如是等種種苦行難行，為眾生求法。復火。
如是等種種苦行難行，為眾生求法。復次，佛自說求法相：「為薩婆若，不墮聲聞、辟次，佛自說求法相：「為薩婆若，不墮聲聞、辟支佛地。」「常出家」者，菩薩知在家有種種罪支佛地。」
「常出家」者，菩薩知在家有種種罪因緣：「我若在家，自不能得行清淨行，何能因緣：「我若在家，自不能得行清淨行，何能令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生；若隨善法行，則破居家法。」籌量苦惱眾生；
若隨善法行，則破居家法。」籌量二事：「我今不出家者，死時俱亦當捨；今自二事：「我今不出家者，死時俱亦當捨；
今自
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