菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪波羅菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；四念處乃至十八不共法，亦應如檀波羅蜜；四念處乃至十八不共法，亦應如是學！」【論】問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無是學！」
【論】問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作，舍利弗何以更問「有餘三昧令菩相、無作，舍利弗何以更問「有餘三昧令菩薩疾得佛不」？答曰：未近涅槃時，多有餘道；薩疾得佛不」？答曰：未近涅槃時，多有餘道；
近涅槃時，惟有一道：空、無相、無作；諸餘三近涅槃時，惟有一道：空、無相、無作；諸餘三昧，皆入此三解脫門。譬如大城，多有諸門，昧，皆入此三解脫門。
譬如大城，多有諸門，皆得入城；又如眾川萬流皆歸於海。何等皆得入城；又如眾川萬流皆歸於海。
何等餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧，〈摩訶衍餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧，〈摩訶衍品〉中佛自說；有深難解者，彼中當說。若菩品〉中佛自說；
有深難解者，彼中當說。若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記。所以者何？是菩薩雖得是佛皆與授記。
所以者何？是菩薩雖得是諸三昧，實無諸憶想分別我心故，亦不作諸三昧，實無諸憶想分別我心故，亦不作是念：「我當入是三昧，今入、已入，我當住是念：「我當入是三昧，今入、已入，我當住是三昧，是我三昧。」以是心清淨微妙法不是三昧，是我三昧。」
以是心清淨微妙法不著故，諸佛授記。爾時，舍利弗還以空智慧著故，諸佛授記。爾時，舍利弗還以空智慧難須菩提言：「菩薩住是三昧，取是三昧難須菩提言：「菩薩住是三昧，取是三昧相，得授記耶？」須菩提言：「不也！何以故？三相，得授記耶？」
須菩提言：「不也！何以故？
三事不異故：般若不異三昧，三昧不異般事不異故：般若不異三昧，三昧不異般若；般若不異菩薩、三昧，菩薩、三昧不異般若；般若不異菩薩、三昧，菩薩、三昧不異般若；般若、三昧即是菩薩，菩薩即是般若、三若；
般若、三昧即是菩薩，菩薩即是般若、三昧。若三昧、菩薩異者，諸佛授其記；不異昧。若三昧、菩薩異者，諸佛授其記；
不異故，無授記。」舍利弗復問：「若爾者，三昧及一切故，無授記。」舍利弗復問：「若爾者，三昧及一切法平等不異？」須菩提言：「諸菩薩有諸法等法平等不異？」
須菩提言：「諸菩薩有諸法等三昧，入是三昧中，諸法無異。」復次，如先說：三昧，入是三昧中，諸法無異。」復次，如先說：於諸三昧不作憶想分別覺與不覺，諸於諸三昧不作憶想分別覺與不覺，諸三昧自性無所有故，菩薩不知不念。佛以須三昧自性無所有故，菩薩不知不念。
佛以須菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧、菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧、
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