行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若不受。」舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，何因緣故不受？」須菩提言：「是波羅蜜時，何因緣故不受？」
須菩提言：「是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故？無般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故？
無所有性是般若波羅蜜。舍利弗！以是故，菩薩所有性是般若波羅蜜。舍利弗！
以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行亦不受，不行亦不摩訶薩行般若波羅蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性無所有，不隨諸法亦不受。何以故？
一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故；是名菩薩摩訶薩諸法無行，不受諸法相故；是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是所受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。
是菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」【論】釋曰：前品用「空門」破諸三藐三菩提。」【論】釋曰：前品用「空門」破諸法；此品欲以「無相門」破諸法。若菩薩無方法；
此品欲以「無相門」破諸法。若菩薩無方便觀色，則墮相中；墮相中故，失般若波便觀色，則墮相中；
墮相中故，失般若波羅蜜行。所以者何？以一切法空故，無相可羅蜜行。所以者何？
以一切法空故，無相可取。問曰：人知善惡果報，取果報相已，分別取。問曰：人知善惡果報，取果報相已，分別善、惡，善者取，惡者捨，是故行道；云何說諸善、惡，善者取，惡者捨，是故行道；
云何說諸法無相相？答曰：取相者為初學者說，無相法無相相？答曰：取相者為初學者說，無相者為行道、住解脫門者說，不應以麁事為者為行道、住解脫門者說，不應以麁事為難！今行者取善相、破不善相，所謂取男女難！
今行者取善相、破不善相，所謂取男女等相生諸煩惱因緣，後以無相相破善法等相生諸煩惱因緣，後以無相相破善法相。若破不善而不破善相者，善即為患，相。若破不善而不破善相者，善即為患，生諸著故。以無相相破善法，無相亦自生諸著故。
以無相相破善法，無相亦自破。所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害破。所以者何？
無相，善法所攝故。譬如雹墮害穀，雹自消滅。穀，雹自消滅。
復次，一切法無相相為實。譬如身，不淨充滿，復次，一切法無相相為實。譬如身，不淨充滿，九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以為九孔常流，無有淨相；
而人無明故，強以為淨，生煩惱，作諸罪。如小兒於不淨物中，淨，生煩惱，作諸罪。如小兒於不淨物中，取淨相以為樂；長者觀之而笑，知為虛取淨相以為樂；
長者觀之而笑，知為虛
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