凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。
是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。以般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。以是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。問曰：此經中常說五眾屬凡夫，但屬菩薩。
問曰：此經中常說五眾在前、一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？在前、一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？答曰：舍利弗問須菩提無所有義解，五眾答曰：舍利弗問須菩提無所有義解，五眾種種因緣觀，強令無所有，難解；般若波羅種種因緣觀，強令無所有，難解；
般若波羅蜜即是無所有，易解。譬如水中月，易明其蜜即是無所有，易解。譬如水中月，易明其空；天上月，難令無所有。五波羅蜜與般若空；
天上月，難令無所有。五波羅蜜與般若波羅蜜同名、同事，是故續說五波羅蜜，然波羅蜜同名、同事，是故續說五波羅蜜，然後續說五眾乃至一切種智無所有、不可得。後續說五眾乃至一切種智無所有、不可得。
菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當知是菩薩不離般若波羅蜜。「不離」者，常行知是菩薩不離般若波羅蜜。「不離」者，常行般若波羅蜜不虛，必有果報。此中須菩提自般若波羅蜜不虛，必有果報。
此中須菩提自說不離因緣，所謂「色離色性，色中無色相，說不離因緣，所謂「色離色性，色中無色相，虛誑無所有。」菩薩能如是知，不離實智慧；乃虛誑無所有。」菩薩能如是知，不離實智慧；
乃至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道，得至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道，得至薩婆若，一切法不生、不出故。舍利弗問至薩婆若，一切法不生、不出故。
舍利弗問須菩提：「云何一切法不生？」須菩提答：「色，色相須菩提：「云何一切法不生？」須菩提答：「色，色相空，故色無生、無成就，乃至實際亦如是。」若菩空，故色無生、無成就，乃至實際亦如是。」
若菩薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩惱戲論，即時得心清淨；心清淨果報故，得身惱戲論，即時得心清淨；
心清淨果報故，得身清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。得三清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。
得三種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生身，所謂常得化生，不處胞胎。問曰：若有身，所謂常得化生，不處胞胎。問曰：若有
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